司馬君實獨樂園

司馬君實獨樂園

青山在屋上，流水在屋下。

中有五畝園，花竹秀而野。

花香襲杖屨，竹色侵盞斝。

樽酒樂余春，棋局消長夏。

洛陽古多士，風俗猶爾雅。

先生卧不出，冠蓋傾洛社。

雖雲與眾樂，中有獨樂者。

才全德不形，所貴知我寡。

先生獨何事，四海望陶冶。

兒童誦君實，走卒知司馬。

持此欲安歸，造物不我舍。

名聲逐吾輩，此病天所赭。

撫掌笑先生，年來效喑啞。

⑴司馬君實：司馬光字君實。獨樂：語出《孟子·梁惠王下》：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

⑵五畝園：泛指園林，五畝非實指。

⑶杖屨：手杖與鞋子。

⑷杯斝（jiǎ）：即指酒杯，斝，古代銅製酒器，似爵而較大。

⑸爾雅：謂近於雅正。

⑹不出：謂不出仕朝廷。熙寧三年（1070），神宗任司馬光為樞密副使，光上疏力辭，請求外任。

⑺冠蓋：本指官員，此指名流。洛社：白居易晚年退居洛陽，愛香山之勝，與僧滿如等結社於此，號稱“洛社”，此借指司馬光與富弼等人。

⑻“才全”句：《莊子·德充符》：“哀公曰：‘何謂才全？’仲尼曰：‘死生存亡，窮達貧富，賢與不肖、毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。’‘何謂德不形？’曰：‘平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而不外盪也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。’”才全，才智完備。德不形，有最高的道德修養而不外露。

⑼不我舍：“不舍我”的倒文。

⑽赭（zhě）：指赤褐色衣，古代囚徒穿紅衣，因亦稱罪人為赭衣。此處謂加罪於身。

⑾喑（yīn）啞：喻沉默不言。

青山環繞在你的屋上，溪水周流在你的屋基。中間有五畝園林，花竹秀美而充滿野意。花香撲上你手杖和鞋履，竹色沉浸到你酒杯里。你暢飲美酒度著余春，悠然的棋局消磨了炎夏。洛陽自古以來多有名士，風俗至今還十分爾雅。先生您閑卧不出，名流卻聚集到你的家。古人雖說過和眾人聽樂更加快樂，而您，卻標榜是一個獨樂者。您才智完備德不外露，珍視的是極少有人了解我。但又是為了什麼您竟使海內的人都盼望您陶冶天下？小孩子知道君實的大名，販夫走卒也懂得崇敬司馬？背負著這樣的盛譽您能逃往何處？造物者最終不會把我們丟下。近些年聲名追逐著我們，這罪過是老天爺所加。我倒真要拍手笑您先生，連年來沉默不言裝聾作啞。

這首詩是蘇軾於熙寧十年（1077）在徐州所作，時年四十二歲。熙寧九年，蘇軾罷密州任，最初的任命是移知河中府。第二年正月初一日離開密州，取道澶、濮一帶，打算先去汴京。走到陳橋驛，又得到調任徐州的任命。當時不得入京城，只好寓居郊外范鎮的東園。范鎮於三月間往游嵩山、洛水，帶回來司馬光為蘇軾寫的《寄題超然台》的詩。這一年四月二十一日，蘇軾到徐州任所。五月六日，讀到司馬光寄來的《獨樂園記》，寫了這首詩。獨樂園是司馬光與熙寧六年在洛陽所建的園。司馬光與王安石政見不合，熙寧三年，宋神宗欲重用司馬光，王安石反對，認為這“是為異論者立赤幟也”。司馬光也不願意留在朝廷，神宗任命他為樞密副使，他上疏力辭，請求外任。是年九月，出知永興軍，第二年四月，改判西京御史台，來到洛陽。熙寧六年，他在洛陽尊賢坊北國子監側故營地買田二十畝，修造了這個園子，取名獨樂園，並寫了《獨樂園記》和三首《獨樂園詠》詩。

司馬光給他的園子取名叫“獨樂”是有深意的。在《獨樂園記》文里，他首先說明自己既不同於王公大人之樂，也不同於聖賢之樂，而是像鷦鷯巢林、鼴鼠飲河一樣“各盡其分而安之”。他又說自己不敢比君子“所樂必與人共之”，所以叫“獨樂”。在三首《獨樂園詠》詩里，他用董仲舒、嚴子陵、韓伯休比擬自己，說董仲舒“邪說遠去耳，聖言飽充腹。發策登漢庭，百家始消伏”；說嚴子陵“三旌豈非貴，不足易其介”；說韓伯休“如何彼女子，已復知姓字，驚逃入窮山，深畏為名累”。他對自己無力阻止新法的推行，不得不請求外放，實際上是滿腹牢騷而又充滿自信的。蘇軾這首詩針對司馬光的這種思想矛盾提出自己的看法，他當時並未去過洛陽，更沒有到過獨樂園。

詩的主旨，據蘇軾《烏台詩案》自言：“此詩言四海望光執政，陶冶天下，以譏見任執政不得其人。”全詩分四段：

“青山在屋上”八句為第一段，正寫獨樂園。前四句寫園的自然環境、園中景物；后四句以花、竹、棋、酒概括園中樂事。據《獨樂園記》：園中有見山台，可以望見萬安、軒轅、太室諸山；又有讀書堂，“堂南有屋一區，引水北流貫宇下”。“青山在屋上，流水在屋側”說的就這樣的景緻。園內又有澆花亭、種竹齋，故說“花竹秀而野”。詩的首四句形象地概括了《獨樂園記》文中的很大一部分內容。紀昀評價“直起脫灑”是恰當的。據李格非《洛陽名園記》：“獨樂園極卑小，不可與他園班。”此詩用自然脫灑的筆調極寫園的樸野之趣，是和園的“卑小”和主人公的思想、性格相一致的。又，如前所述，蘇軾並未親涉園地，只是根據《獨樂園記》的內容加以概括，如果寫景過細，反而會給人一種不真實的感黨。胡應麟《詩藪》譏此四句為“樂天聲口”，“失之太平”，“取法”太“近”，意思是說它缺乏盛唐詩人的那種“高格響調”。他不理解詩人的審美情趣是不能離開審美對象的特徵的。

“洛陽古多士”六句為第二段，是由“獨樂”二字生髮出來的文字。馬永卿《元城語錄》說司馬光把園名叫做“獨樂”，是因為“自傷不得與眾同也”。這雖是司馬光《獨樂園記》文中所包含的意思，但說得太直露，太簡單。蘇軾這裡卻放開一步，繞一個彎，從“與眾樂”中來突出“獨樂”，更覺深婉有致。洛陽自古以來就是名流薈萃的地方，風俗淳美，即使高卧不出，周圍的朋友也會雲集在周圍，那是不可能不“與眾樂”的；所以用“獨樂”來命名，並非真有遁世絕俗之意，只不過是“有心人別有懷抱”罷了。“雖雲與眾樂，中有獨樂者”二句，和歐陽修在《醉翁亭記》中說的“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”用意略同。司馬光的《獨樂園記》文和詩，其弦外之音，都流露出一種失職者的不平，蘇軾深知此意，但說得十分委婉、曲折，所謂露中有含，透中有皺，最是行文妙處。白居易晚年退居洛陽，愛香山之勝，與僧如滿等結社於此，號稱“洛社”，此借用以指司馬光在洛陽的朋友們。

“才全德不形”以下八句是第三段，是全詩的主旨所在。這一段承接上文“先生卧不出，冠蓋傾洛社”這層意思加以發展，先引老子、莊子之語作一頓挫，隨即遞入全詩的主旨。“才全德不形”，用《莊子》原話。《莊子·德充符》篇說，衛國有個叫哀駘它的人，外貌十分醜陋，但在他身上卻有一種特殊的吸引力，無論男女，都會受到他的吸引，離不開他。魯哀公和他相處不久，竟至甘心情願想把國政交託給他，還生怕他不肯接受。莊子說，這是由於他“才全而德不形”。所謂“才全”，按照莊子的意思就是把生死、得失、窮達、貧富、賢與不肖、毀與譽，乃至饑渴、寒暑等等都看成是一種自然變化，而不讓它擾亂自己的心靈。所謂“德不形”，意謂德不外露。德是最純美的內心修養，雖不露於外，外物卻會自自然然來親附你，離不開你。按照《老子》的說法：“知我者希，則我貴矣。”人是愈不出名愈好的。就算無求於世，把毀譽、得失看得很淡，但如果才德俱全，眾望所歸，想逃脫名聲也是不可能的。《澠水燕談錄》：“司馬文正公以高才全德，大得中外之望。士大夫識與不識，稱之曰君實；下至閭閻畎畝、匹夫匹婦，莫不能道司馬公。身退十餘年，而天下之人日冀其復用於朝。”詩中“兒童誦君實，走卒知司馬”，說的就是這種情況。司馬光是當時反對派的旗幟，士大夫不滿新法的，寄希望於司馬光的起用。《烏台詩案》里說：“言兒童走卒皆知其姓字，終當進用······意亦譏朝廷新法不便，終用光改變此法也。”這正是全詩的主旨所在。

“名聲逐吾輩”四句是第四段，把詩人自己擺進去了。詩人說，我們都背上了名氣太大這個包袱，用道家的話說，真所謂“天之謬民”，是無法推卸自己的責任的。奇怪的是你近年卻裝聾作啞，不肯發表意見了。《烏合詩案》說：“意望光依前上言攻擊新法也。”《東都事略》記司馬光退居洛陽，“自是絕口不論事”。司馬光自己也曾在神宗面前公開承認說自己“敢言不如蘇軾”。作為一個政治家，他不像蘇軾那麼天真，他是很老練的。

此詩借“題獨樂園”的題目，對司馬光的德業、抱負、威望、處境以及他內心深處的矛盾進行了深微的描寫和刻畫。在當時的黨派鬥爭中，這是一個很尖銳的政治主題，蘇軾向來是不隱瞞自己的觀點的。全詩於脫灑自然中別有一種精悍之氣，蘇軾前期的作品往往具有這樣的特點。

愛新覺羅·弘曆《唐宋詩醇》：言景如畫，言情如話，令人神遊其地，想見其人。時錢公輔在鄞縣，建眾樂堂，司馬光贈以詩曰：“使君如獨樂，眾庶必深顰。”蓋獨樂之與眾道本同然。此詩云：“雖雲與眾樂，中有獨樂者。”最得其意，“兒童誦君實，走卒知司馬”二句，以姓對字，唐賢所未有，然非無本也。劉越石詩云：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔某。”謝惠連詩云：“雖好相如達，不學長卿慢。”正此詩所則效。其他史傳所載，如“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。甑中生塵范史雲，釜中生魚范萊蕪”之類，尤不勝指數矣。

紀昀《紀評蘇詩》：直起脫灑。末二句終是太露。

王文誥《蘇文忠公詩編注集成》：詩無攻擊之意，其時只能“喑啞”，無可再供，若更望之，是常夢不醒人語矣。

蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂府》等。