寒笳集

稽首大慈悲，救護末劫者。我念末劫苦，破戒為第一；我思救苦方，無越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不滅；行成果斯克，教不屬空言。或因持戒力，速成凈滿尊；或因凈屍羅，嚴凈諸佛土；或因別解脫，作獨覺、聲聞；或因善戒力，生禪及天道；亦作人中勝，福樂好名稱；如是差別果，皆由戒所得。近果說差別，究竟歸一乘；如是勝妙法，願為我昭明；普度長夜中，無依無怙眾。

（上略）應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。舍動求靜，不可養道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不可悟道。隔小於大，不可見道。執穢為凈，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心；忍苦捍勞，親近知識；觸處體會，以教印心；廣大悠久，事理雙備；棲神凈域，履蹈典型；博通古今，特達勇銳；深心無極，誓窮法海源底（以上二行之文與前段對之，其義相反可知），乃真實男子、出世丈夫。

夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎？

有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。今文章、學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢智不免，狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習，安能洞開見地，使文章、事業一以貫之也哉！

習氣不除，無出生死分。然習氣熏染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革？須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期？便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向。自然福慧增長，日造深微。（下略）

（上略）今時釋子，只圖作宗、法、律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷。故一受戒，兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期、禁足、閉關等，皆百年活計、人世公案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。於眼前活計，未嘗諦觀三界空、苦、無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。間有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節。雖雲漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。

（上略）倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛。無明業識不斷，俱為自誑自欺。（下略）

悲智相應，名菩提心，發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察，念念相應，即念念成佛，稍不合，便於菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。

有三障，能敗戒德，使信心退沒：一瞋恚，橫於自他而生惱害；二我慢，於諸僧寶而生輕忽；三懈怠，於諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

（上略）若的確求出生死、證菩提，先將近時禪講流弊，盡情識破；自己從來杜撰主意，盡情放舍；軟暖習氣，盡情打掃乾淨；夢幻身命，盡情拌得拋得；種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處；名利聲色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（中略）又身見重者，宜苦行消之；貪愛強者，宜苦境煉之；人我山高者，逆緣挫之；體面心重者，忍辱治之。（下略）

討究佛法，第一要務。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，倘非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十齣家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬云：“年少力強宜習教典，年衰力弱只堪念佛。”豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖徹底悲心，人皆視作等閑，殊不知恆沙世界、無量劫中，妙法名字不可得而聞也！

一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計。句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚。

一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名。無力飲河，詎能吞海？必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深煉為僧要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。

一、閱律，首《四分》，次《僧祇》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見》、《毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之。無執一非余，亦無猶豫兩楹，在得意善用。大意如問辯所明（散見於《毗尼事義集要》全部中）。莫謂此小乘法，不足久久留心，當舍之別參上乘。是末世痴人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。

一、大小經、律、論，雖字字明珠，言言見諦。然各就習氣所重，對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非葯，采者期於對病。寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。

萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山嶽，認漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑。根根幻馳，識識紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，哪有實法。而於此虛妄法中，著我著人，分取分舍。猶如捏目，亂華髮生，更欲分別花相妍丑大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也。即厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩薩資糧。《起信論》云：菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心；有見眾生苦，而發菩提心。正謂此也。

奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉？

世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性既現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤，喜曰：“匪夢幾被虎食。”既悔曰：“知是夢，何不做一人情？”噫！可醒三界之戀幻質、不知淡性者矣。

世事虛幻，人命無常。當擴其眼界，勁其神慮。苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且途轍。汰奢窒慾，積行存誠，惜福延壽，以期於大成。爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，云何被此虛妄形質所局？虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業，如影隨形，從劫至劫，不肯相離。豪傑之士，先須覷空身形非我，不過假借四大所成；心亦無相，不過因於情塵妄見生滅。便頓舍情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有？萬法俱息，萬法俱備矣。

出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心、裨法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。（下略）

人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒、禮懺、篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下。庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿，亦不徒尋章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二、千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗、為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。倘以遠大慧眼，曠觀無始輪迴，痛念此生果從何來，死後當至何趣？前際茫茫，后際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永嘆也！

具參方誌，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方誌。參方誌者，不為虛名，圖體面，博一知半見；發無上大菩提心，遍學一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分；今自卓立，不論宗、教，但與出生死相應、名利不相應，大菩提相應、眼前活計不相應者，則為正，反此則為邪，正則依，邪則舍。具眼不忘參方誌者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其餘叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾雜，不可以粗疏領會。先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎！寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉！

（上略）每見人冗中偷閑，吟詩習字，作種種清課。豈不能偷閑玩大乘，息心學定慧耶？彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也，然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之詩字，吾見右軍、李、杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜、愚痴特迦，大事已辦。

發心應學二事：一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而回護接引之。倘恃己修，見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。

三界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。（下略）

佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事。求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣，非持戒、讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門並廢教典，門庭愈高，邪見益甚。（下略）

學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源。誰知朝華易落，松柏難凋。才志之士，奈何甘舍大從小哉？莫大於現前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。身、心二妄既消，不真何待？然後以此真解，歷一切法，俾盡凈虛融，無塵影垢習可得，還淳復素，道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。

極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚痴，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。（中略）吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福以資助之。“無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”此千古定案，汝不須疑。（下略）

佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內、外、中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內、外、中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見，當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒、念佛。果持得清凈、念得親切，自然驀地信去，所謂更以異方便，助顯第一義也。（中略）偈曰：眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫痴狂向外求，悟徹依然擔板漢。

克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便凈六根，何俟誦、說，方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

學道不難伶俐，難於慎重。發心不難勇銳，難於堅久。涉世不難矯俗，難於自持。作事不難敏達，難於深忍。研義不難領解，難於精確。（下略）

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識強捻，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。漢武、秦皇，不能扭作一句，況下者乎？

世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成，則為凈滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。倘一念瞋起，百萬障生；小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致。士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也！

學道與學好不同。學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他可拘可戀？然後觀同體積迷，興無緣弘誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學道，亦真學好者矣。

學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；慮宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應念身世苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形，莫貪齊整；食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二時恆簡點身口意業，善多耶？惡多耶？無記多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸消，智光漸露。祖意、佛意，顯於一念清凈心中矣。

（上略）嗟嗟！不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三途魔羅種子。隨其所見所聞而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也！

學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格，無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量，無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格、識量既具，則不被眼前活計所局、時流習氣所遷，縱鈍若般陀，而“拂塵除垢”四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯，況本解文義者哉？嗚呼！法門之衰，至今日不忍言矣。剝必復，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪傑之士，宜何如動心忍性以無負己靈也！

法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發心參學，罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千、一萬；災梨殺青無虛日，嗣子皆才華名世，美丰神；座下戒子，缽杖圍繞數十匝；剃度徒眾，環里市而處如錯星；乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林間，絡繹不絕而已。故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排，而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，三王之罪人，諒哉！（下略）

壽者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰：常想病時，則塵心漸滅；常想死時，則道念自生。夫病、死正現前時，有何我相可恃，五欲可貪？有何名可戀，古董之可攜去？不恃我相，我見伏矣；不貪五欲，煩惱降矣；不戀虛名，體面可放下矣；知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者亦可舍之以作福矣。苟能離我、我所見執煩惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也；凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增、壽不永，某舌當墮落。倘不能一切時念未來佛，則不能一切時積集福慧。福慧不積，雖僥倖活至百年，亦終與草木同腐而已。

（上略）勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。（下略）

（上略）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴獃，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

●答問

問：西乾列祖，三學精通。此間地僻時遙，人罕聞見，唯唐、宋來數輩宗匠，蹤跡彰著。然當其水邊林下，則以三條篾、一把鋤，為清凈自活；逮其匡徒領眾，則以一日不作，一日不食，為真實芳規；至於揚化接人，則以一棒一喝，為拈提向上，俱與律學不相應。好心出家之流，由行腳入山，至登座披衣，所仿效者，無非此等。今還許從上諸祖是真比丘否？若非，何紹祖位？若是，何不遵律？又今紹祖位者例輕律學，從上諸祖亦輕視否？又今紹祖位者不遵戒而為人授戒，從上諸祖亦為人授戒否？

答：祖有三類。一者嚴凈毘尼，弘范三界。如遠公、智者、左溪、永嘉、荊溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知識，亦甚眾多，所應景仰仿效。二者丁茲末世，勢不獲已，遵佛遺命，舍微細戒。住靜則刀耕火種，領眾則墾土開田。然非時食等諸戒，仍自遵行。故晚用藥石，不用粥飯；德山托缽，亦因視影。而此等知識，便不肯為人授戒。所以唐、宋以來，有禪、講、律寺，初出家多學律，律有得則以律名家，無得則習講、參禪，但舍微細戒，不舍重戒及性戒也。復有徑投禪、教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理。而決不敢自稱比丘，輕視律學，但愧未能，以為慚德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆凈，如六祖等；或單提向上，獨接一機，如壽昌等。人問壽昌：“佛制比丘不得掘地損傷草木，今何耕種芸獲？”答云：“我輩只悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳。正法格之，僅稱剃髮居士，何敢當比丘名？”問：“設有如法比丘，師何以視之？”答：“當敬如佛，待以師禮。非不為也，實未能也。”又紫柏大師，生平一粥一飯無雜食，脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，必不得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之。若輕律者，定屬邪見，非宗匠也。（下略）

（上略）吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云：“為利名發菩提心，是三途因。”毫釐有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐成毒藥。今受戒、聽經、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，此與燕雀處堂何異？且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰尚存幾許，豈不痛哉！（下略）

（上略）諸仁者，出生死事，大不容易。某二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太早，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，發白面皺，生死大事尚未了當，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語；誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒；邇來並誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門。某自實未曾超生脫死，如何可開示人？然既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步。

果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心。只恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳。諸仁者，還知愁么？佛言：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：“無禪有凈土，萬修萬人去”；“有禪無凈土，十人九錯路。”我憨翁大師又云：“今時若有禪無凈，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。”此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生凈土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

（上略）或曰：“古人取乘急戒緩何居？”答曰：“緩之雲，非無也。且豪傑之士，與其急乘緩戒，墮惡道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而無退？又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯。若藉經教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。”

予居徑山，始受一食法。有禪者曰：“定共戒、道共戒是務，茲在所緩矣。”予不屑答也。嗚呼！儱侗瞞盰，病通斯世。解文識義，能復幾人？若在所緩，應雲“定奪戒”、“道奪戒”，“共”之一字云何通？

因地不真，果招紆曲。何謂也？方受戒，志為律師矣；方聽經，志為法師矣；方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、聽教、參禪也。猶應院不為儭施，無用經懺；俗儒不為作宦，無用舉業；娼優、隸卒不為利，無用眩色俳演、承迎趨走也。雖然，以世法圖利，事雖卑，無大過也。讀書規富貴，得罪宣尼矣。佛法博虛名，玷污正教矣。

予寓龍居。有老僧看《寶積經》，云：“若先看此經，和尚做不成。”予曰：“若不看此經，和尚做不成。”謂不成和尚法故，謂無所取於為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

一花拈於三藏既說之後，達磨來自佛法盛行之時。龍畫就，一點睛則飛去也。今龍影尚無，睛何處點？

予遊歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食、衣服，塵勞也，惟恐不勤。持誦、禮拜，勝業也，惟恐不惰。三聚凈戒，出世正因也，深厭煩瑣。百年活計，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起。求貨利，體面頓忘。乃至同一語也，謂出某經論，則棄如怨敵；謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨；律檢、教門，有違向上。嘻！吾不知其所趣矣。

利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既為得失、毀譽所轉，猶以禪道佛法？嗚呼！

不見己短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

或問予：“汝何願？”“願生西方。”“更何願？”“願入地獄。”曰：“是何心哉？”曰：“西方則上事諸佛，地獄則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故。生從地獄始，悲心切故。”

語云：“真人前說不得假。”今也假人前說不得真，悲夫！

古人自牧愈卑，品愈高；今人自視愈高，品愈卑。古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

小人以已之過為人之過，每怨天而尤人。君子以人之過為己之過，每反躬而責己。夫不謂人過謂己過，有四觀焉：眼見惡色、耳聞惡聲等，皆自業所感，非關他事故；惡境紛紛，皆唯識所現，虛幻不實故；眾生煩惱無量，應度應斷，已分事故；眾生修惡，即是性惡，眾生性惡即己性惡故。

法性本常住，云何分正、像？正、像之分，全在人耳。嗚呼！時丁末季，去聖時遙。為利者，十之九；為名者，十之一；為己生死發二乘心者，百千中一；為大地眾生髮無上心者，萬萬中一。此止就禪和料簡耳，應院及俗人又不必言矣，佛法將安恃耶？

法門有七壞相、六興相。何謂七壞相？一懼命夭，知命孤，以家貧故令出家；二避難無聊，激氣求安樂故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故聽經；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。何謂六興相？一為生死故出家；二為大菩提故出家；三為修行基本故受戒；四為修行門路故聽經；五為了生死故參禪；六為得種智故參禪。六種雖大小不等，偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾同類，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾終正而不入於邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺於偽，庶幾自救，亦救法門耳！

五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難。第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪。言之駭聞，思之喪膽。（下略）

圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦、勞、拂亂，令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可頓耶？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會、躬行處較勘。轉得此關棙子，方是大乘凈土因也。

豪傑立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之干。

法門不衰於無外護，衰於無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也！

（已下二書皆囑寄徹因比丘者）吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！

第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助。第二須專求己過，勿責人非。第三須作出生死學問，莫作趨時學問。第四須和光同塵，幸勿矜異。

欲看教典，且完《玄箋》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，並《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及余經論。或急於修證，唯《律藏》不可不閱，余皆隨意。

萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒、教授、傳法師，皆有父子之誼。改法名，是蔑剃度師也，傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，奈何末世以此為親？吾聞先受戒者在前坐，后受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄，后取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟侄，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒！

不得曲媚權貴，須如達大師家風，若不能，寧死不出頭。不得多收徒眾、多畜沙彌、多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事。切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子。亡比丘物，依律分與現前僧，切不可學估唱陋習。其餘諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不聽吾言，非吾弟也。

真實比丘，寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心。興言至此，肝腸寸裂！所有不絕如線一脈，僅寄足下。萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之。勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心？苟不能念念與妙觀相應，則失聞熏琢磨之益多矣。

（上略）病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

身病易治，心病難遣。古云：“克己須從性偏難克處克將去。”慈雲大師亦云：“行人各有無始惡習，速求舍離。當自觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。”夫惡習豈惟殺盜淫妄而已？二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。

顛沛患難，是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉，便如松柏歷歲寒而逾堅。不受則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。夫松柏、花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質，只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險。縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花。縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意。千經萬論，皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學問，尚不可為世間聖賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼，真千古極拙人矣，何為《華嚴》、《般若》之榜樣也？

大丈夫出家，不拌二、三生埋頭徹底，輒希十年、二十年後弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

非時食戒十大益論

客問杜多子曰：吾聞殺、盜、淫、妄，名為性罪；飲酒昏迷，失智慧種；食眾生肉，斷大慈悲。是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至於常食養身，有何過咎，而非時食戒，如此嚴耶？願聞其旨。

杜多子曰：吾正欲申齋法之要，以軌行人，時哉問也！夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：

一、斷生死緣。經云：“一切眾生，皆因淫慾而正性命。”又云：“三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識食。”由此觀之，淫慾固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝。特資此毒身，借之修道，不能全斷。然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時耶？

二、表中道義。台宗云：“午前進食，表方便道，猶似有法可得。過中不食，表除中道外更無所需。”此之理觀，全託事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食放縱之不及，即同外道日啖一麻一麥之太過。行不適中，妙理何由契會？

三、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓？

四、道業尊崇。趙州云：“二時粥飯，是雜用心處。”二時已雜，況三、四耶？儒曰：“飲食之人，則人賤之。”今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。

五、堅固戒品。晚食助火助氣，增長淫心。今寂爾清凈，戒體堅牢。

六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清凈惺寂，不障觀慧。又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

八、離鬼畜業。畜生午後食，鬼夜食。不持齋法，鬼畜無異，牽入其類。持此齋法，遠離二趣生緣。

九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更復持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

十、不擾行人。今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業。

是以諸佛出世，必立此制。乃至在家居士，猶令於月六齋日，受八關齋法，以種永出因緣。況沙彌、比丘，可無慚無愧，非時受食耶？設有病苦因緣，佛自立非時漿、七日葯以濟之，斷無以晚食為藥石之理也。願高明者，深信而力行之。

退戒緣起並囑語

某生於萬曆己亥。二十四歲壬戌為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪，力不能往。其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天台。念念趨向宗乘，教、律咸在所緩。后因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度后，以戒為師，然竟不知受戒事何為如法，何為不如法。但以雲棲有學戒科，遂從天台躡冰冒雪，來趨五雲，苦到懇古德法師為阿闍黎，向蓮池和尚像前頂受《四分戒本》。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳，閱《律藏》四旬余，錄出《事義要略》一本，此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龍居，再閱《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山剃髮。無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰：“未可也。”是冬，同歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍訂成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是昉公，從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚、新伊法主為羯磨闍梨、覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏，為二三友儘力講究。不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半。其餘緣眾，無足責者。予大失所望。解夏后，結壇持《大悲咒》。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人。次年，予入壇持《大悲咒》十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉安居，作八鬮供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難久住。予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘（比丘名果海，為新伊法主指示令來學者）。仍涕泣而囑曰：

嗚呼！佛法下衰，斯時為盛。毗尼一脈，不絕如絲。教道、禪宗，尤為混亂。予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一，僅成此書，並《問辯》、《音義》各二卷。一文一字，罔敢師心。一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪、教綱維。由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺於辯才，短於學問，豈能即弘傳斯道？但念公之從予游者五夏，有三事足取焉：幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益；有人如法受具，未肯細心行持，惟公聽《集要》后，輕重諸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力相濟於顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可荷擔正法？但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，擴其眼界，牢其腳跟。盡在我修持，任外緣自集，萬勿輕舉妄動，貽羞法門。倘煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求耶？苦身形，堅願力，依念處而精進行道，以《律藏》為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。倘遇英哲，當殷重付囑之。無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天。予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願、此心此力，豈遂唐捐？公若善繼吾志，敬守之以俟后賢，庶幾亦可稱人定乎！始終不忘吾囑，千里同風，否則塵劫永隔矣。勉哉！

《重治毗尼事義集要》自序

予生於萬曆己亥五月初三日亥時，至壬戌五月七日剃髮出家，是為二十四歲。次臘，受具戒於雲棲和尚像前。又次年，受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百餘紙。次夏，第二閱律，錄成四冊。次冬，第三閱律，成六冊，計十八卷。三十二歲夏，為壽、昉、檝三友（惺谷壽師、如是昉師、雪航檝師），細講一遍，添初、后二集，共八冊。次年，金台法主，梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰，僅講七卷，次夏方續完，聽者十餘人，惟徹因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者，惟徹因、自觀及緣幻大德耳。次冬，在吳門幻住庵，又講一過，聽者五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲入九華，四十歲入閩，四十四歲至苕城，從此十三、四年，無有問者。徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣！五十一歲冬，從金陵歸卧靈峰。次夏，乃有發心學律者十餘人，迫予重講。因念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。不若會入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。庶鈍根者，亦不致望洋也。

刻《十二頭陀經》跋

頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以鬚髮當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法耶？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行，伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持。庶重興正法，不日可望耳。

《十大礙行》跋（《十大礙行》出《寶王三昧念佛直指》）

佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植凈土因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生凈土，一遇不如意，轍悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

誦帚師往生傳

師諱宏思，一字如是。晉江溜澚人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。剃髮后，喜詩文，不理錢穀，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月台心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷鼓舞數人，謁博山無異禪師。受具戒，苦參“無”字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。

離博山，游浙直，習教觀於幽溪。鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷剃草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂舍前所授。禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿闍梨，次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒。結夏，聽予《律要》。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍。創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。

越五載，復逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉。乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除發浴身。浴畢端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂[寧+頁]尚暖，托質蓮蕊無疑也。

師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：“舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。”師愀然曰：“某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異岩，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有餘，利他功未及半，痛哉！

與士夫往複，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》。更有偈頌、詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：“名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。”（此偈出《根本說一切有部律》）師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》云：“籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。后先不與時花競，自吐霜中一段香。”此可窺其概矣。

師自謂神根稍鈍，晚稱“誦帚道人”，志在掩關，專修凈業，又號“藏六比丘”。其“道昉”一諱，則異師所命也。按《紫雲開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一雲。

祭顓愚大師爪發衣缽塔文

嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜。某雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉：尚質樸，詘虛文，不肯苟合時宜；注經論，贊戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也？翁所證深淺，非某能擬，而生平最傾心處，請略紀之。

當今知識，罕不以名相牽、利相餌、聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾？當今知識，罕不侈服飾、據華堂、恣情適意，如翁破衫草履、茅茨土階者有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列后隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當今知識，罕不同流合污，自謂善權方便、慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔板之誚者有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉！

某每悲如來正法，一壞於道聽途說、入耳出口之夫，再壞於色厲內荏、羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪發衣缽倖存，則翁之道風未滅。必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎！

德林座右銘

以冰霜之操自勵，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大。以切蹉之誼取友，則學問日精。以慎重之行利生，則道風日遠。故曰：“忠以行己，恕以及物。”又曰：“修其天爵，而人爵從之。”

凈社銘

持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。

四無量心銘（一慈二悲三喜四舍）

視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亘古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓願。

視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。

視人之樂，猶己之樂。視己之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略彴。

善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風。默持機感，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。

妙嚴室銘

忘粗斯妙，不飾斯嚴。慎爾幽獨，自牧以謙。幹將匪利，口斧誠銛。君子自返，慧日普瞻。

丙寅季夏，先慈捐世，賦四念處以寫哀（一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我）

恩愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會庄矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。

妄想驅馳，吸攬前塵作所依。業感原無意，苦樂隨因異。苦果實堪悲，酸辛難比。世樂雖榮，享盡愁還至。切莫把五欲塵勞枉自迷。

迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。離彼前塵相，分別成何狀？饒你會思量，終歸罔象。過未無蹤，現在原長往。切莫把流注心機作主張。

藏性周圓，循業隨心法法全。和合因緣舛，戲論須排遣。外道枉糾纏，盲無慧眼。妙有真空，覓我同陽焰。切莫把十界依他作本然。

庚寅自恣二偈（有序）

卧北天目，萬慮灰冷。有同志數人，以毘尼相叩。夫毘尼久為腐貨，仍過而問焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。

秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅盤天。半世孤燈嘆，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。

正法衰如許，誰將一線傳？不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。

昔嘗讀靈峰蕅益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自嘆雖荊溪、四明大祖師幾不及也。（中略）古人有言曰，讀孔明出師表而不墮淚者，其人必不忠。讀令伯陳情表而不墮淚者，其人必不孝。讀退之祭十二郎文而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言：讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心。'（后略）

南無阿彌陀佛