誄文

誄文：lěiwén(注音：ㄌㄟˇㄨㄣˊ)

從言，耒聲。

1、誄，本義乃敘述死者生前事迹，表示哀悼，亦即為謚法所本。

出處：

誄，謚也，累列生時行跡，讀之以作謚者。——《說文》

誄者，道死人之志也。——《墨子·魯問》。

孔丘卒，公誄之。——《左傳》。

2、誄文：文體名，又稱“誄辭”、“誄狀”　、“誄詞”等，哀祭文的一種，累列死者生平的文辭，相當於如今的致悼辭或哀悼文章。也簡稱為“誄”。

出處：

“詔下之日，﹝陸龜蒙﹞疾終。光化三年，贈右補闕，吳侍郎融傳貽史，右補闕韋莊撰誄文。”

——宋孫光憲《北夢瑣言》卷六

“誄辭、哀辭、祭文，亦一類也，皆生者悼惜死者之情，隨作者起義而已。”

——明郎瑛《七修類稿·詩文一》

“誄文有韻者，古亦似附詩類。”——近代章炳麟《辨詩》

作為古代喪葬禮儀上用的一種文體，誄文起源於西周的賜謚制度，它的存在依附於制謚的目的。西周形成了官謚官誄的傳統。周天子時代，國之大事在祀與戎。《周禮》：‘太祝作六辭，以通上下親疏遠近，六曰誄’。北齊·顏之推《顏氏家訓·文章》也指出：“祭祀哀誄，生於《禮》者也。”

古代以散文形式出現的哀祭文，最早見於《尚書·周書·金縢》:“惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責干天，以旦代某之身。”周武王病篤，周公旦禱於三王，請以身代，史官納其祝冊於金縢之匱中。雖屬於祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭文的萌芽之作。

其後的周代統治者為了鞏固其宗法禮教，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死後，要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表死者功績，並確定其謚號。《周禮》鄭玄註：“誄者，累也，累列生時行跡，讀之以作謚。”於是，誄也就成為古代哀祭文的早期形式。

春秋時代對這些傳統有所突破：士始有誄，有誄無謚。

最早有記載的誄，是《禮記。檀弓上》所載春秋時魯庄公誄縣賁父、卜國，但只有記事，並無誄辭傳世。但畢竟他開啟一個風氣，‘士之有誄，自此始也’。

現存最早的誄辭，為《左傳·哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》。魯哀公十六年四月，孔子卒，公誄之曰：‘昊天不弔，不來犬心遺一老，俾屏予一人以在位，煢煢予在疚！嗚呼，哀哉，尼父！’此即所謂誄辭也。

春秋時代是誄文由單純應用文體向文學文體發展的關鍵時期，後世如謚議、行狀、哀辭等文體皆受其影響。古人講究上下尊卑，“誄”只能用作“上對下”、“尊對卑”，《禮記·曾子問》曰：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。”從西周到春秋初期，“賤不誄貴，幼不誄長”的觀念牢不可破；後由於官方定謚已有“謚議”“謚冊”，此時民間私謚私誄也悄然興起，這些因素使得誄文逐漸擺脫制謚的目的而獨立存在，誄便成了專門對死者表示懷念和哀悼的文體。

誄文作為一種成熟的文體形式，形成於兩漢之交,是先秦喪祭命謚誄辭與銘頌結合的產物。先秦誄文初具雛形，然體式尚不穩定；漢誄穩定了述德和寫哀兩方面的內容和先述德后寫哀的內部結構，並且確立了四言句式。

東漢則是誄文的定型階段，前承先秦西漢誄文的初興，后啟魏晉誄文的繁榮，具有過渡性的特點。主要表現在誄文之體制模式、誄謚關係的轉變、語言形式的變化三個方面。在誄文體制模式上已經形成了前半述德後半表哀的標準模式；在誅與謚的關係上既繼承前代的某些既定因素，又有所改變；在語言形式上。順應文學語言發展的趨勢，其駢偶因素在誄文中的分量加大，是魏晉南北朝駢體誄文形成的前驅。自漢至魏晉，其體制漸趨於定型，即由序文、頌述德勛、頌述哀情和個體傷情四部分構成的行文模式。由於誄文專門的喪紀功能，我們可以將其定義為哀告模式。其體例大致為：前列小傳，記敘死者生平，表頌揚之意；后寫四言誄辭，稱譽死者榮耀，寄哀悼之思。前者為散體，後者為韻體，從而開兩千多年來哀祭文韻散結合之先例。

兩漢之間，揚雄的《元后誄》、杜篤的《大司馬吳公誄》、傅毅的《明帝誄》、張衡的《司空陳公誄》、蔡邕的《濟北相崔君夫人誄》、盧植的《酈文勝誄》等誄辭先後出現，爭奇鬥豔。

在文學史上，誄文可謂是兩漢魏晉文人較多採用的一種文體形式，其體式也隨著時代而不斷演進。誄文的作謚職能不斷弱化，具體體現為所誄對象的非事功化以及作者和所誄對象關係的私人化。這導致了誄文述德內容的改變。先秦兩漢時期誄文述德主要在道德、政治方面；魏晉以來則突出才性、情趣。這些變化促使著誄文由禮儀之文向抒情之文轉變，從而也動態地呈現了誄文的文學化進程。

魏晉南北朝時期，由於社會思想開明，文學觀念加強，哀祭文除為王公貴族歌功頌德之外，也出現了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增強了這一文體的抒情氣息。魏晉以後的誄文趨於繁榮，在寫作上更多的趨向於以頌揚的筆調敘述死者的生平事迹，以回憶的方式寄託自己的哀思。與此同時，由辭賦派生出來的哀辭、弔文，由頌神式祝辭衍生出來的散體哀祭文也相繼出現。這一時期此類體裁的著名的代表作，誄辭有曹植的《王仲宣誄》、阮籍的《孔子誄》、潘岳的《馬督誄》、顏延之的《陶徵士誄》等；哀辭有上述曹植的《金瓠哀辭》以及陸機的《吳大司馬陸公少女哀辭》等；弔文有禰衡的《吊張衡文》、王粲的《吊夷齊文》、李充的《吊嵇中散文》、陸機的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潛的《自祭文》、王僧達的《祭顏光祿文》、孔稚圭的《祭外兄張長史文》、劉令嫻的《祭夫徐悱文》等；還有用辭賦體寫的哀悼文，如曹植的《慰子賦》、潘岳的《悼亡賦》、江淹的《傷愛子賦》、庾信的《哀江南賦》等。在這些各體具備的作品中，與前代相比，亦有所不同。其表現在內容上的，因本期戰爭迭起、叛篡頻見，統治者在奪得權位后，多思正名以自固，出現了以政府文告形式書寫的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》、王珣的《孝武帝哀策文》等，實為古“誄”與哀辭的混合體。表現在形式上的，由於此時期駢體壟斷文壇，一切文牘書翰，風行駢四儷六。

唐宋時期，古文運動興起，駢體形式漸微，散體文字時新。雖然寫作哀祭文除散體之外，仍有採取賦體、駢體形式的，但其內容與體例都發生了明顯的變化。其一是，該時期謚法簡化，謚議廢除，正如明代·徐師曾在《文體明辨》中說的：“古之誄本為定謚，而今之誄惟以寓哀，則不必問其謚之有無，而皆可知之。至於貴賤長幼之節，亦不復論矣。”同時也不再局限於四言，而逐步向騷體、長短句過渡。如韓愈悼念歐陽詹、柳宗元悼念呂溫的文章，既稱“誄辭”又稱“哀辭”，可見二者基本上已經合流。到了北宋，“南豐（曾鞏）、東坡（蘇軾）諸老所作，則總謂之哀辭焉”（明·吳訥《文章辨體》），哀辭終於取代了誄辭的地位。雖然以後在清代小說《紅樓夢》第七十八回里還出現《芙蓉女兒誄》，那不過是作者襲用舊稱之作，已非古誄的原貌了。其二是，弔文範圍也逐步擴大，它不僅可以憑弔死者，而且可以憑弔可悲的事物，如唐李華的《弔古戰場文》。其三是，祭文名稱進一步為社會各階層所廣泛運用。此外還出現告、哭、悼、葬、奠、酹、悲等別稱。如李商隱的《奠小侄女寄寄文》、柳識的《許先生潁陽祠庭獻酹文》、富弼的《哭尹舍人文》、陳亮的《告祖考文》等。至於韓愈的《祭鱷魚文》、白居易的《祭廬山文》、蘇軾的《祭城隍神文》，是古代祭神遺風的流傳，不應屬於哀祭文之列。

《周禮》：‘太祝作六辭，以通上下親疏遠近，六曰誄’。

東漢許慎

《說文》：誄，謚也，從言，耒聲。累列生時行跡，讀之以作謚者。

《三國志·魏志·管輅傳》：“輅隨軍西行，過毌丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。’”

《晉書·虞預傳》：“所著詩賦、碑誄、論難數十篇。”

南朝梁劉勰《文心雕龍·誄碑》：“及孫綽為文，志在碑誄。”

北齊顏之推《顏氏家訓·文章》：“祭祀哀誄，生於《禮》者也。”

《新唐書·李虞仲傳》：“古者將葬請謚，今近或二三年，遠乃數十年，然後請謚；人歿已久，風績湮歇，采諸傳聞，不可考信，誄狀雖在，言與事浮。”

明吳訥《文章辨體》：“《周禮》：‘太祝作六辭，以通上下親疏遠近，六曰誄’。魯哀公十六年四月，孔子卒，公誄之曰、‘昊天不弔，不來犬心遺一老，俾屏予一人以在位，煢煢予在疚！嗚呼，哀哉，尼父！’此即所謂誄辭也。鄭氏注云：‘誄者，累也，累列生時行跡，讀之以作謚。此唯有辭而無謚，蓋唯累其美行示己傷悼之情爾。’是則後世有誄辭而無謚者，蓋本於此。《文章緣起》載漢武帝《公孫弘誄》，然無其辭。唯《文選》錄曹子建之誄王仲宣，藩安仁之誄楊仲武，蓋皆述其世系行業而寓哀傷之意。厥後韓退之之於歐陽詹，柳子厚之於呂溫，則或曰誄辭，或曰哀辭，而名不同。迨宋南豐、東坡諸老所作，則總謂之哀辭焉。大抵誄則多敘世業，故今率仿選魏晉，以四言為句；哀辭則寓傷悼之情，而有長短句及楚體不同。”

明徐師曾《文體明辨》：“誄者，累也，累列其德行而稱之也。《周禮》太祝作六辭，其六曰誄，即此文也。今考其時，賤不誄貴，幼不誄長，故天子崩則稱天以誄之，卿大夫卒則君誄之。……劉勰云：‘柳妻誄惠子，辭哀而韻長’，則今私誄之所由起也。蓋古之誄本為定謚，而今之誄惟以寓哀，則不必問其謚之有無，而皆可為之。至於貴賤長幼之節，亦不復論矣。其體先述世系行業，而末寓哀傷之意，所謂‘傳體而頌文，榮始而哀終’者也。”

清王兆芳《文體通釋》：“誄者，謚也，累也。累列行事，以為謚也。毛詩傳曰，喪紀能誄。禮曾子問曰，賤不誄貴，幼不誄長。又曰，諸侯相誄非禮也。”

章炳麟《與人論文書》：“北方流勢，本臃腫也，削而礱之，大分不出後漢，碑誄尤近，造辭竄句，猶兼晉宋。”

劉義慶等《世說新語》：“謝太博問主簿陸退：‘張憑何以作母誄，而不作父誄？’退答曰：‘故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。’”

《武帝誄》

於惟我王，乘運之衰。神武震發，群雄戡夷。拯民於下，登帝太微。德美旦奭，功越彭韋。九德光備，萬國作師。寢疾不興，聖體長違。華夏飲淚，黎庶含悲。神翳功顯，身沈名飛。敢揚聖德，表之素旗。乃作誄曰：於穆我王，胄稷胤周。賢聖是紹，元懿允休。先侯佐漢，實維乎陽；功成績著，德昭二皇。民以寧一，興詠有章。我王承統，(文)[天]姿特生。年在志學，謀過老成。奮臂舊邦，翻身上京。袁與我王，兵交若神。張陳背誓，傲帝虐民，擁徒百萬，虎視朔濱。我王赫怒，戎車列陳，武卒（九虎）闞，如雷如震。攙槍北掃，舉不浹辰，紹遂奔北，河朔是賓。振旅京師，帝嘉厥庸，乃位丞相，總攝三公。光受上爵，君臨魏邦。九錫昭備，大路火龍。玄鑒靈察，探幽洞微。下無偽情，奸不容非。敦儉尚古，不玩珠玉，以身先下，民以純樸。聖性嚴毅，平修清一。惟善是嘉，靡疏靡昵。怒過雷霆，喜逾春日。萬國肅虔，望風震慄。既總庶政，兼覽儒林。(窮)L躬]著雅頌，被之瑟琴。茫茫四海，我王康之。微微漢嗣，我王匡之。群傑扇動，我王服之。喁喁黎庶，我王育之。光有天下，萬國作君。虔奉本朝，德美周文。以寬克眾，每征必舉。四夷賓服，功夷聖武。翼帝王世，神武鷹揚，左鉞右旄，威凌伊呂。年逾耳順，體愉志肅，乾乾庶事，氣過方叔。宜並南嶽，君國無窮。如何不弔，禍鍾聖躬。棄離臣子，背世長終。兆民號啕，仰訴上穹。既以約終，令節不衰。既即櫬宮，躬御綴衣。璽不存身，唯紼是荷。明器無飾，陶素是嘉。既次西陵，幽閨啟路。群臣奉迎，我王安厝。窈窕玄宇，三光不晰。幽闥一扃，尊靈永蟄。聖上臨穴，哀號靡及。群臣陪臨，仁立以泣。去此昭昭，於彼冥冥。永棄兆民，下君百靈。千代萬乘，曷時復形。

[人事既關，聰鏡神理。]

《王仲宣誄》

〔維]建安二十二年正月二十四日戊申，魏故侍中關內侯王君卒。嗚呼哀哉！皇穹神察，哲人是恃。如何靈祗，殲我吉士。誰謂不痛，早世即冥；誰謂不傷，華繁中零。存亡分流，夭遂同期。朝聞夕沒，先民所思。何用誄德？表之素旗；何以贈終？哀以送之。遂作誄曰；猗歟侍中，遠祖彌芳。公高建業，佐武伐商。爵同齊魯，邦嗣絕亡。流裔畢萬，勛績惟光。晉獻賜封，於魏之疆。天開之祚，末胄稱王。厥姓斯氏，條分葉散。世滋芳烈，揚聲秦漢。會遭陽九，炎光中曚。世祖撥亂，愛建時雍。三台樹位，履道是鍾。寵爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，為光為龍。金曰休哉，宜翼漢邦。或統太尉，或掌司空。百揆惟敘，五典克從。天靜人和，皇教遐通。伊君顯考，奕葉佐時。入管機密，朝政以治。出臨朔岱，庶績咸熙。君以淑懿，繼此洪基。既有令德，材技廣宣。強記洽聞，幽贊微言。文若春華，思若湧泉。發言可詠，下筆成篇。何道不洽，何藝不閑。棋局逞巧，博奕惟賢。皇家不造，京室隕顛。宰臣專制，帝用西遷。君乃羈旅，離此阻限。翕然鳳舉，遠竄荊蠻。身窮志達，居鄙行鮮。振冠南嶽，濯纓清川。潛處蓬室，不幹勢權。我公奮鉞，耀威南楚。荊人或違，陳戎講武。君乃義發，算我師旅。高尚霸功，投身帝宇。斯言既發，謀夫是與。是與伊何？響我明德。投戈編(郡)[鄀]，稽顙漢北。我公實嘉，表揚京國。金龜紫綬，以彰勛則。勛則伊何？勞謙靡已。憂世忘家，殊略卓峙。乃署祭酒，與君行止。算無遺策，畫無失理。我王建國，百司俊義。君以顯舉，秉機省闥。戴蟬珥貂，朱衣皓帶。入侍幬幄，出擁華蓋。榮耀當世，芳風晻藹。嗟彼東夷。憑江阻湖，騷擾邊境，勞我師徒。光光戎輅，霆駭風徂。君侍華轂，輝耀王塗。思榮懷附，望彼來威。如何不濟，運極命衰。寢疾彌留，吉往凶歸。嗚呼哀哉！翩翩孤嗣，號慟崩摧。發軫北魏，遠迄南淮。經歷山河，泣涕如頹。哀風興感，行雲徘徊，游魚失浪，歸鳥忘棲。嗚呼哀哉！吾與夫子，義貫丹青。好和琴瑟，分過友生。庶幾遐年，攜手同征。如何奄忽，棄我夙零。感昔宴會，志各高厲。予戲夫子，金石難弊，人命靡常，吉凶異制。此歡之人，孰先隕越。何寤夫子，果乃先逝！又論死生，存亡數度。予猶懷疑，求之明據。儻獨有靈，遊魂泰素。我將假翼，飄颻高舉。超登景雲，要子天路。喪柩既臻，將及魏京。靈輀回軌，白驥悲鳴。虛廓無見，藏影蔽形。孰雲仲宣，不聞其聲。延首嘆息，雨泣交頸。嗟呼夫子，永安幽冥。人誰不歿，達士徇名。生榮死哀，亦孔之榮。嗚呼哀哉!