孟子二章

生於憂患 死於安樂

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

得道多助 失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助

之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

《生於憂患 死於安樂》

（1）選自《孟子。告子下》（《十三經註疏》，中華書局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。

（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說原在傅岩為人築牆，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，被任用，舉用。版築，古人築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵(chǔ)搗土，使它夯(hāng)實。版，打土牆用的夾板。築，搗土用的杵。

（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂。後來他又輔佐周武王。

（5）管夷吾舉於士：管仲（名夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉於士，從獄管（手中獲釋）並得到任用。

（6）孫叔敖舉於海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。孫叔敖從隱居的海邊被舉用。

（7）百里奚舉於市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉於市（集市）。百里奚從奴隸市場被（贖回后）任用。

（8）任：責任，使命。

（9）也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓，後半句加以申說。

（10）苦其心志：使他的意志、感情痛苦。心志，意志。

（11）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。

（12）餓其體膚：意思是使他經受飢餓之苦，（以至肌膚消瘦）。

（13）空乏：貧困，資財缺乏。空，使……窮。乏，使……絕。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。

（14）行拂亂其所為：他的每一行為都不能如他所願。行，指每一行為，每做一件事。拂(fú)，拂逆，違背。亂，擾亂。其所為，指其隨心所欲，意即願望。

（15）所以：用來

（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。忍，通“韌”，使……堅韌。

（17）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。

（18）恆過：意思為常常犯錯誤。恆，常常。過，過失，這裡用作動詞，指犯錯誤。

（19）困於心：心意受到困惑。

（20）衡於慮：思慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。

（21）作：奮發，這裡指有所作為。

（22）征於色：把心情表現在臉色上。意思是憔悴枯槁表現在臉色上。征，徵驗，顯露，表現。色，臉色。

（23）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。發，顯露，流露。

（24）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉，了解。

（25）入：裡面，此指在國內。

（26）法家拂（同“弼”）士：法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐，輔弼。

（27）出：外面，此指在國外。

（28）敵國外患：指來自於敵對國家的憂患。敵國，勢力、地位相等的國家。

（29）生於憂患：因有憂患而得以生存

（30）死於安樂：因沉迷安樂而衰亡。

（31）於：在被動句中，引出動作的主動者。

（32）發：被任用

（33）舉：被舉薦

通假字

1、曾，同“增”，增加。

2、衡，同“橫”，梗塞，不順。

3、拂（bi），同“弼”，輔佐。

4、忍，同“韌”，堅韌。（課文課下注解中沒有此通假）

5、畔，通“叛”，叛變。

詞性活用

使動用法：

苦：使……痛苦 例如：必先苦其心志,

勞：使……勞累 例如：勞其筋骨

餓：使……飢餓 例如：餓其體膚

空乏：使……經受貧困之苦 例如：空乏其身

忍：使……堅韌 例如：動心忍性。

亂：使……受到阻擾。例如：行拂亂其所為。

動詞用作名詞：

入：在國內 例如：入則無法家拂士

出：在國外 例如：出則無敵國外患者

名詞用作動詞：

過：犯錯 例如：人恆過

特殊句式

倒裝句　狀語後置：困於心衡於慮而後作（於心困，於慮衡）

征於色發於聲而後喻（於色征，於聲發）

一詞多義

1.拂（f）違背 例如：行拂亂其所為。

2.拂（bi）同“弼”，輔佐 例如：入則無法家拂士。

3 發 (fa) 起，被任用 例如：舜發於畎畝之中。

4 發 (fa) 表現 例如：征於色，發於聲。

中心

逆境造就人才。

《得道多助，失道寡助》

（1）選自《孟子·公孫丑下》。標題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之一。

（2）三里之城：方圓三里的內城

（3）郭：外城。在城外加築的一道牆

（4）環：圍

（5）池：護城河

（6）兵革：泛指武器裝備。兵：兵器。革：甲胄，用以護身的盔甲之類。

（7）委而去之：意思是棄城而逃。委：放棄。去：離開

（8）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠規定的邊疆的界限。域：這裡是限制的意思

（9）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。

（10）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強大

（11）至：極點

（12）親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

（13）畔：通“叛”

（14）順：歸順，服從

（15）故君子有不戰，戰必勝矣：所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。君子：指上文所說的“得道者”

《生於憂患　死於安樂》

舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他的每一行為都不能如他所願，用這些辦法來使他的心波動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。

一個人常常是犯了錯誤，以後才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才了解他。在國內如果沒有守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這個國家時常有滅亡（的危險）。這樣人們才會明白在憂患中得以生存，在安樂中衰亡。

《得道多助 失道寡助》

有利於作戰的天氣時令不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結。

方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時運，然而不能取勝（的原因），這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢的原因。

城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備並不是不精良，糧食也並不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結的原因。

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的這一點，攻打被內外親屬背叛的君主，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。

孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教子典範。生於周烈王四年，死於周赧王二十六年。中國古代偉大的思想家，政治家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。

仁政學說

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”，只有使人民擁有“恆產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子的政治主張是“仁政，性本善，民本”。

生平閱歷

孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。孟子字型大小在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳齣子車、子居、子輿等多個不同的字型大小，字型大小可能是後人的附會而未必可信。

孟子（約前372～前289），戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。拜孔子之孫子思的門人為師時姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），后更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

孟子本為“魯國三桓”之後，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。《韓詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。

據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記。孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國后拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現孟子出生時子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業於子思，孟子的學說的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。（孔子逝世后，儒家分為八派）

歷史地位

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。

孟子是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承併發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論彙編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”