寶寧寺

寶寧寺俗稱大寺廟，位於右玉縣舊城城關鎮內東街北側。

該鎮北鄰內蒙古，西晉時，是鮮卑族北都盛樂（今內蒙和林格爾）通往南都平城的必經之路。明代中期，蒙古族韃靶部落興起，逐步構成明朝北邊的又一威脅。明政府為了加強大同的防務，從西偏頭關至大同中路，修造長城600餘里。右玉縣城關鎮當處這條軍事防線的中段，地理位置十分重要，在加強鎮城建設的同時，寶寧寺也開始動工興建。

寺院建築坐北向南，原佔地東西寬約100米，南北長約150米。在中軸線上的主要建築原有四進院落，五座殿宇，依次為牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿。遺憾的是該寺在解放前後和“文革”當中遭到嚴重破壞，殿舍倒塌，椽棟皆毀，除大雄寶殿和過殿外，其他建築全部不存。

據《朔平府志》和殿內梁架題記記載，寶寧寺始建於明成化年間，清康熙年間重修。主殿大雄寶殿，又稱華嚴殿，在寺院的最後部，面闊七間，通面闊23．50米，進深三間，通進深13．60米。它是晉北現存明代大殿間數最多的一座。平面呈長方形，單檐歇山九脊頂。殿內梁架結構為“徹上露明造”，做法簡單利落，疏朗古雅。柱頭有卷殺、砍殺兩種。其支柱排列縱橫成行，斷面有方形抹棱，也有圓形的，用材粗細不等。從構架用料比例研究，寶寧寺大殿很可能是使用早期建築構件相配而建造的，形成了自己獨有的特點。大殿檐柱上均施古樸華麗的五踩雙下昂計心造斗拱，兩山面不用昂，皆出兩。前檐明間平身科斗拱做法別具特色，使45°斜昂兩層，和其他明代建築形成強烈的對比。過殿面闊五間，進深三間，外觀雄宏古樸，結構嚴謹。懸山頂，五踩斗拱，梁架結構與大殿做法略有不同。對研究山西明代建築藝術提供了實例。

寶寧寺原保存有水陸畫一堂，是寺中之精華，更是我國明代繪畫寶庫中的上品，於1953年調藏山西省博物館。相傳清代康熙皇帝西巡，路經右玉，正遇蒙古叛匪噶爾丹大軍南擾，康熙幾乎被俘，幸虧右玉民眾保駕，才免於難。康熙回朝後，念當地民眾保駕有功，特將宮中珍藏的水陸畫賜予寶寧寺，一套計136幅，名日定邊水陸神幀。此後，每年舊曆四月八日懸掛於寺內，遠近僧道及右玉的市、農、工、商都要前來禮拜觀賞，作水陸道場。該畫幅主要是描繪佛教為超度水陸一切鬼魂，普濟六道四生的一種法會——水陸齋儀。畫面儒、釋、道三教人物同堂，布局合理精妙，色澤鮮艷逼真，人物生動傳神。是我國現存明清繪畫當中不可多得的藝術珍品，對研究當時的政治、經濟、文化藝術和社會風俗民情提供了寶貴的歷史資料。

2019年10月，寶寧寺被國務院核定為第八批全國重點文物保護單位。

寶寧寺位於右玉縣城內東北隅。據《朔平府志》和寺院碑文記載，該寺建於明代成化年間，清代康熙年間重修。該寺現存中殿、後殿兩個部分：中殿面闊七間，為單檐歇山頂；後殿是寶寧寺之主殿，規模較大，面闊七間，進深六間，為單檐歇山頂，寺內原有水陸畫一堂，為明代所繪，內容豐富，儒、釋、道各界人物齊備，色彩富麗，畫工極精，如今已移存在山西省博物館。昔日右玉縣城內有五十餘座廟宇，規模最大者為大明建造的寶寧寺，俗稱大寺廟。該寺坐落在城內大東街路北，磚木結構，規模宏大，佔地約八百平方米。據明成化十年（1474年）碑記所述，寺建於天順四年（1460年），由大雄寶殿（即正殿）、天王殿（即過殿）和前殿組成。左右鐘鼓二樓，正殿與天王殿之間有東、西、南三十餘間配殿，山門兩側精巧玲攏的牌樓兩座。

寺內水陸畫一堂，為明代遺留下來的珍貴文物。過去每年農曆四月初八，眾僧為慶祝浴佛節，舉辦隆重的水陸道場，同時將水陸畫懸掛出來，供人們觀賞。明弘治元年（1488年），寶寧寺進行了一次全面維修，填補了始建中的不足，使該寺更加優美壯觀，清康熙四十八年（1709年）第二次維修。清代寶寧寺一直是一座香火旺盛的古剎。

進入民國，特別是日寇入侵右玉后，寶寧寺遭到了人為的損害和戰爭的破壞，很快衰落，山門、牌樓、鐘鼓樓以及東西配殿相繼拆毀。解放后的1976年又遭受六級以上地震的影響，大雄寶殿梁架傾斜，殿頂斷裂，漏雨糟朽，一代精美的明代建築眼看就要毀於一旦，在此緊要關頭，時任縣委、政府主要領導，1983年經請示上級主管部門批准撥款搶修。

省、區主管部門高度重視，先後請清華大學、南開大學、山西大學諸教授、學者進行了研討，確定了維修方案。省文物局撥專款20萬元，木料70立方米。1990年7月24日動工，歷經10個多月的艱辛工作，於次年11月3日維修完畢。經過拆除毀壞、配製選料、加固處理、整架歸位、分別組裝、封頂掛瓦、內外抹牆、裡外鋪地、製作門窗等工序，使大雄寶殿煥然一新，成為右玉境內僅存的一大景觀。

右玉寶寧寺內有水陸畫一堂，系明代遺留下來的珍貴文物。水陸畫共計139幅，除幾幅大佛像外，均高約120厘米，寬約60厘米，均以細絹為底，用淡紅和黃色花綾裝裱，大部分畫面清晰，保存完好，少數因受潮或被煙熏，絹色較暗或稍有裂紋。

這堂畫絕大多數是描寫神佛鬼魅，天堂地獄、因果報應的作品，旨在通過藝術形象感染人、教育人，讓人們懂得應當崇信什麼、忌諱什麼、反對什麼，從而接受佛教教義，成為佛教的忠實信徒，特別是對社會下層被壓迫人民起著渙散鬥志的作用。其中少量以反映當時社會生活為內容的畫，雖然亦寓因果報應之義在內，但作者取材於現實生活。有意無意地揭露了封建社會的各種矛盾和民間疾苦，並從側面鞭撻了封建統治者，其價值不僅遠在其他道釋人物畫之上，而且在現代也還有一定的認識意義。這類作品雖然為數不多，卻是這批畫的精髓。

水陸畫是在佛教寺院內舉行佛教儀式——水陸道場（又名水陸法會和水陸齋會）時懸掛的一種宗教畫”水陸道場起源於印度，據佛教經籍記載，釋迪牟尼的弟子阿難嘗夜夢餓鬼面向其求食，阿難遂設水陸道場，施食超度所有餓鬼。中國最早的水陸道場是南朝梁武帝為其壬妃郗氏所設。據說凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”，“升天’，．故後世盛行不衰。伴隨水陸道場發展起來的“水陸畫”，便成為我國宗教繪畫中的一個畫種。

佛教繪畫的創始人，據說是三國時期著名畫家曹弗興，其後許多著名畫家多為寺院繪製各種宗教題村的壁畫。如東晉著名的藝術大師顧愷之不僅擅長畫人物。山水，而且所畫的宗教畫也是畫壇絕響。有一個膾炙人口的故事，講得就是他為洛陽瓦棺寺所繪維摩詰像。據傳他嘗閉人作畫一月，畫成后開戶讓人欣賞，維摩論的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，頃刻間“使得餞百萬”。五代。兩宋時山水花烏畫盛行，人物畫漸居於第二位。道釋人物畫均由民間從事繪塑的專業匠師承擔，這些畫工上師古人，代代相傳，同時與當代畫家互為影響，取長補短。隋，唐以前道釋畫主要施於寺壁，兩宋以後漸於絹素之上繪成道景（即壁畫）而懸掛壁間，元、明以來逐步形成單幅立軸，以便保存。宋代以後的水陸畫，作者都是隱名的民間畫師。日本人大村西崖所著《中國美術史》中有這樣一段話，“此種繪畫，佛寺最多，盛行於南宋，然此類之畫，抵可桂於佛寺之壁，為一種特別功德之物，與普通玩賞繪畫全無因緣。善作者偏於所學，幾成專門技術，不列名於一般畫苑，士大夫輒鄙為畫匠之作，尤不重之，故中國畫傳中，全無其名”。這段話雖就南宋幢畫而言，但也適用於後來成套水陸畫的作者。正是這些士大夫所鄙夷的畫工，千百年來默默無聞地理頭創作，用自己的智慧和辛勤汗水為許多寺院繪製了無數形象生動、場面壯觀的巨幅壁畫和大量用於水陸道場的水陸畫，其中不少保留至現代，但他的姓名卻不為後人所知，右玉寶寧寺所藏水陸畫就是這類無名畫師給後人留下的不朽之作。

右玉寶寧寺水陸畫是一套珍貴的古代繪畫作品，過去每逢農曆四月初（浴佛節）至初十日，寺廟舉行水陸道場，懸拴三天，道場結束后便收藏起來。抗日戰爭爆發后，為了免遭意外，當地有識之士把畫轉移到綏遠，解放後送到大同雲岡文物管理所保存，1955年移交山西省文物管理部門。

這些水陸畫除記載清代二次裝裱情況的三幅外，計道釋人物畫108幅，各種世俗人物畫12幅，反映當時社會生活的畫13幅。各種世俗人物計有：帝王，妃、孝子、賢婦、烈女、九流百家等。反映生活的計有：雇典奴婢、飢荒餓俘、棄離妻子、枉濫無辜、赴刑都事、幽死猩牢、反戈盜賊。軍陣傷殘、水漂蕩滅等。這些描述現實生活內容的作品，雖旨在渲染人生痛苦。災難和人世無常，用以勸誘人們皈依佛法，謀求解脫，卻從側面反映了當時的某些社會現實。第164幅畫中著力描繪了飢荒之年，人民衣食無著，疾病纏身，無有生趣的景象。第171－172幅描寫殘軍敗將棄甲曳兵而逃，有的背負受傷者步履艱難，近景為被焚的房舍，有三人被困於一片火海之中掙扎待斃，反映了戰爭給人民帶來的災難……這些例子說明民間畫師以人民生活創作源泉，同情人民的不幸遭遇，有意無意地揭露了建社會的種種黑暗，譴責了統治者的無能和殘暴。這些畫面雖然不多，卻是當時現實生活的生動寫照，“動人春色不需多’，它們是這堂水陸畫中最富有歷史價值和藝術價值的傑出作品。對於各種人物。作者根據不同的身份予以刻劃，男女老少。正邪美醜均表現得恰如其分。如帝王，后妃都畫得面容豐腴，體態端莊，服飾華麗，表情矜持；武臣將士則側重表現勇猛威武的神情；畫僧、民、匠，則外表虔誠，內心恬淡，緞衣正貌，落拓不群。儒者，賢士、文人等人物種類繁多，有的是中原人，有的是外域人，服飾、姿態各不相同，或坐或立，或讀書，或寫經，或禪定，或受參謁，少者澇灑惆僥，老者古貌清奇。在山石花木間還點綴著前來獻果聽道的猿猴、獅、虎等，這些猛獸都畫得溫順馴良，依偎於羅漢足下，無疑作者是為了表現其皈依佛教以後本性的改變。人物雖多，但由遠至近，排列有序，繁而不亂，恰似從九天雲霄中冉冉降臨，遂今觀者為之動情，對研究中國古代服飾、戲劇等經濟社會發展狀況具有重要的參考價值。

這堂水陸畫，據康熙乙酉年（1705年）鄭祖僑畫裱水陸畫序及嘉慶二十年（1815年）唐凱重裱水陸畫序的記載，可推定創作時代。鄭序云：“恆城（大同）自駐防以來，凡寺字古剎，處處煥然，而寶寧寺尤為美備。寺中相傳，有敕賜鎮邊水陸一堂，妙相莊嚴，非尋常筆跡所同，但歷年已久，而香燭熏繞，金彩每多塵蔽，住持廣居立志重新，已非一日。客歲冬募懇將軍都統諸大人以暨八旗諸公捐資攢裱，俾向之塵封者，今則光彩倍增，輝跑目矣……”唐序云：“郡城之寶寧寺，古剎也，有水陸畫一堂，中繪諸天佛祖……溯之由來，蓋敕賜以鎮邊疆，而為生民造福者也，其筆墨竅形盡相，各極其妙，誠名賢之留遺，非俗師之所能也。”從鄭，唐兩序和畫面判斷，這堂水陸畫成畫和敕賜約在明朝天順年間。這一時期明王朝同北方韃靼、瓦刺民族時有糾紛，兵戈不絕，故當朝皇帝將這堂水陸畫敕賜寶寧寺鎮邊，以望減少戰亂，保邊安寧。

朔州市歷史悠久。據遺址考證，早在二萬八千年前就有人類在此生衍。歷代為兵家爭戰之地。戰國時為趙國屬地，秦時為馬邑縣，唐代為朔州，宋時為朔寧府，民國元年改為朔縣，八十年末改為省轄市，朔縣改為朔州。這裡，歷來是胡漢頻繁爭奪的邊關重鎮。胡人獲勝將戰場推至雁門關，漢人憑關險守，胡人敗退，則遁至大同、陰山，所以歷史上有得朔州者得三晉，乃至天下。歷史上，除蒙恬外，楊業曾守戍雁門關，李自成也曾紮營於朔州。

朔州屬溫帶半乾旱大陸性氣候區，空氣乾燥，日照豐富，晝夜溫差較大，年平均氣溫6.9℃，無霜期130天，年降水量423毫米。春季增溫較快，夏季降雨較多，秋季天高氣爽，是旅遊觀光的理想之地。

朔州，地下礦藏資源豐富，煤炭儲量約為195億噸，國內大型平朔露天煤礦就在朔州市範圍內。解放前，朔州市經濟展十分緩慢，工農業生產水平低下。建國四十多年來，國民經濟和各項社會工業有了很大發展。工農業生產結構也發生了顯著變化。工業逐步形成以電為主導，兼有機械、化工、建材、輕工、陶瓷、紡織、釀造、乳製品及儀器加工等門類比較齊全的工業體系。農業逐步建立起了以農牧業為主導，農業牧副漁綜合發展的大農業生產體系。與此同時，商業，金融，文化，衛生，旅遊，等第三產業迅速發展。

朔州市交通便利，大同至太原公路、鐵路縱貫其間，境內公路交通發達，縱橫交錯，形成了密集的交通網路。

朔州市旅遊資源豐富，種類多樣。人文旅遊資源獨特，價值大。有氣勢宏大、古典雅物遼金右建築崇福寺；有外觀壯麗，結構精美的應縣木塔；有獨具風格的雁門關外的廣武；有城古城蜿蜒起伏的內外長城，遺存頗廣的漢幕群；有馳名中外的現代平朔安大堡露天軋礦和華北最大的坑口發電廠。

朔州市地處黃土高原，地形地貌複雜多樣，基本上屬溫帶大陸性季風氣候，年平均氣溫只有6.8度。大同冬季非常寒冷，夏季天氣較涼爽，是避暑的好去處。這裡最顯著的特點是晝夜溫差很大，最好多帶一件衣服，以抵禦早晚的寒氣。最佳旅遊時間：每年的春夏兩季是旅遊的最佳時間。