人傀

李時珍曰∶太初之時，天地。一氣生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。如草木之始生子，一氣而後有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者。亦司命之師所當知，博雅之士所當識。故撰為人傀，附之部末，以備多聞眚咎之徵。

易曰∶一陰一陽之謂道。男女構精，萬物化生。幹道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦惟陰陽造化之良能焉耳。齊司徒褚澄言∶血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。

陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。《道藏經》言∶月水止后一、三、五日成男，二、四、六日成女。東垣李杲言∶血海始凈一、二日成男，三、四、五日成女。《聖濟經》言∶因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是東垣，主《聖濟》左右之說而立論，歸於子宮左右之系。諸說可謂悉矣。時珍竊謂褚氏未可非也，東垣未儘是也。蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言，各執一見；會而觀之，理自得矣。夫獨男獨女之胎，則可以日數論；而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎？稽之諸史，載一產三子、四子者甚多。其子有半男半女，或男多女少，男少女多。《西樵野記》載國朝天順時，揚州民家一產五男，皆育成。觀此，則一、三、五日為男，二、四、六日為女之說，豈其然哉？焉有一日受男而二日復受女之理乎？此則褚氏、《聖濟》、丹溪主精血子宮左右之論為有見，而《道藏》、東垣日數之論為可疑矣。王叔和《脈經》，以脈之左右浮沉，辨猥生之男女；高陽生《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形。恐亦臆度，非確見也。王冰《玄珠密語》言∶人生三子，主太平；人生三女，國淫失政；人生十子，諸侯競位；人生肉塊，天下飢荒。此乃就人事而論，則氣化所感，又別有所關也。夫干為父，坤為母，常理也。而有五種非男，不可為父；五種非女，不可為母，何也？豈非男得陽氣之虧，而女得陰氣之塞耶？五不女∶螺、紋、鼓、角、脈也（螺者，牝竅內旋，有物如螺也。紋者，竅小，即實女也。鼓者，無竅如鼓。角者，有物如角，古名陰挺是也。脈者，一生經水不調，及崩帶之類是也）。五不男∶天、犍、漏、怯、變也（天者，陽痿不用，古雲天宦是也。犍者，陽勢閹去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遺泄也。怯者，舉而不強，或見敵不興也。變者，體兼男女，俗名二形，《晉書》以為亂氣所生，謂之人。其類有三∶有值男即女、值女即男者，有半月陰、半月陽者，有可妻不可夫者。此皆具體而無用者也）。胎足十月而生，常理也；而有七月、八月生者，十二三月生者，十四五月生者。或雲∶氣虛也。虞摶《醫學正傳》言，有十七八月至二十四五月而生；劉敬叔《異苑》言，太原溫磐石母，孕三年乃生，豈亦氣虛至於許久耶？（今有孕七月而生子者，多可育；八月而生者，多難育。七變而八不變也。《魏略》雲∶黃牛羌人，孕六月而生。《博物志》雲∶獠人孕七月而生。《晉書》雲∶苻堅母，孕十二月生。劉搠母，孕十三月生。《漢書》雲∶堯及昭帝，皆以十四月生。《三十國春秋》雲∶劉聰母，孕十五月乃生。

《搜神記》雲∶黃帝母名附寶，孕二十五月而生帝。）

胞門子臟為奇恆之府，所以為生人之戶，常理也；而有自脅產、自額產、自背產、自髀產者，何也？豈子臟受氣駁雜，而其系有不同，如《宋史》所記男陰生於脊，女陰生於頭之類耶？（《史記》雲∶陸終氏娶鬼方之女，孕而左脅出三人，右脅出三人。六人子孫，傳國千年。天將興之，必有尤物。如修巳背折而生禹，簡狄胸折而生契也。《魏志》雲∶黃初六年，魏郡太守孔羨表言∶汝南屈雍妻王氏，以去年十月十二日生男兒，從右腋下、小腹上而出。其母自若，無他畏痛。今瘡已愈，母子全安。《異苑》雲∶晉時，魏興李宣妻樊氏，義熙中懷孕不生，而額上有瘡。兒從瘡出，長為軍將，名胡兒。又雲∶晉時，常山趙宣母，妊身如常，而髀上作癢，搔之成瘡。兒從瘡出，母子平安。《野史》雲∶莆田尉舍之左，有市人妻生男，從股髀間出。瘡合，母子無恙。可證屈雍之事。浮屠氏言釋迦生於摩耶之右脅，亦此理也。《嵩山記》雲∶陽翟有婦人，妊三十月乃生子。從母背上出，五歲便入山學道。《琅琊漫鈔》雲∶我朝成化中，宿州一婦孕，脅腫如癰。及期兒從癰出，瘡 隨合。其子名佛記兒。

時珍曰∶我明隆慶五年二月，唐山縣民婦有孕，左脅腫起。兒從脅生，俱無恙。）。陽生陰長，孤陽不生，獨陰不長，常理也；而有思士不妻而感，思女不夫而孕，婦女生須，丈夫出，男子產兒者，何也？豈其氣脈時有變易，如女國自孕，雄雞生卵之類耶？（《史記》雲∶姜源見巨人跡履之而生棄，有 氏吞玄鳥卵而生契。皆不夫而孕也。《宣政錄》雲∶宋宣和初，朱節妻年四十一，夕頷癢，至明須長尺余。《草木子》雲∶元至正間，京師一達婦，髭鬚長尺余也。謝承后《漢書》雲∶濟陽李元，全家疫死，只一孫初生數旬。蒼頭南陽李善自哺乳之，乳為生。《唐書》雲∶元德秀兄子襁褓喪親，德秀自乳之，數日乳中 流，能食乃止。《宋史》雲∶宣和六年，都城有賣青果男子，孕而生子，蓐母不能收，易七人，始免而逃去。《西樵野記》雲∶明嘉靖乙酉，橫涇佣農孔方，忽患膨脹，憒憒幾數月，自脅產一肉塊。剖視之，一兒肢體毛髮悉具也）。男生而覆，女生而仰，溺水亦然，陰陽秉賦，一定不移，常理也；而有男化女、女化男者，何也？豈乖氣致妖，而變亂反常耶？《京房易占》雲∶男化為女，宮刑濫也。女化為男，婦政行也。《春秋潛潭巴》雲∶男化女，賢人去位。

女化男，賤人為王。此雖以人事言，而其臟腑經絡變易之微，不可測也。（《漢書》雲∶哀帝建平中，豫章男子化為女子，嫁人生一子。《續漢書》雲∶獻帝建安二十年，越 男子化為女子。李時珍曰∶我朝隆慶二年，山西御史宋 疏言∶靜樂縣民李良雨，娶妻張氏已四載矣，后因貧出其妻，自佣於人。隆慶元年正月，偶得腹痛，時作時止。二年二月初九日，大痛不止。至四月內，腎囊不覺退縮入腹，變為女人陰戶。次月經水亦行，始換女妝，時年二十八矣。洪範《五行傳》雲∶魏襄王十三年，有女子化為丈夫。《晉書》雲∶惠帝元康中，安豐女子周世寧，以漸化為男子，至十七八而性氣成。又孝武皇帝寧康初，南郡女子唐氏，漸化為丈夫。《南史》雲∶劉宋文帝元嘉二年，燕有女子化為男。《唐書》雲∶僖宗光啟二年春，鳳翔 縣女子朱齔，化為丈夫，旬日而死）。人異於物，常理也；而有人化物、物化人者，何也？豈人亦太虛中一物，並囿於氣交，得其靈則物化人，失其靈則人化物耶？抑譚子所謂至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變；孔子所謂物老則群精附之，為五酉之怪者邪？（《譚子化書》雲∶老楓化為羽人，自無情而之有情也。賢婦化為貞石，自有情而之無情也。世說∶武昌貞婦，望夫化而為石。《宋史》雲∶崑山石工採石，陷入石穴，三年掘出猶活，見風遂化為石。《幽冥錄》雲∶陽羨小吏吳龕，於溪中拾一五色浮石，歸置床頭，至夜化為女子。《左傳》雲∶堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，入於淵。黃熊，龍類也。《續漢書》雲∶靈帝時，江夏黃氏母，浴水化為黿，入於淵。《搜神記》雲∶魏文帝黃國中，清河宋士宗母，浴於室，化為鱉，入於水，時復還家。《異苑》雲∶宋文帝元嘉中，高平黃秀，入山經日，遂化為熊。《淮南子》雲∶牛哀病七日，化而為虎，搏殺其兄。《郡國志》雲∶藤州夷人，往往化。 ，小虎也，有五指。《博物志》雲∶江漢有 人，能化為虎。《唐書》雲∶武后時，郴州左史，因病化虎，擒之乃止，而虎毛生矣。又憲宗元和二年，商州役夫，將化為虎，眾以水沃之，乃不果。顧微《廣州記》雲∶湞陽縣俚民，一兒年十五六，牧牛。牛忽舐兒甚快，舐處悉白。俄而兒死，殺牛以供客。食此牛者，男女二十餘人，悉化為虎。《隋書》雲∶文帝七年，相州一桑門，化為蛇，繞樹自抽，長二丈許。《抱朴子》雲∶狐、野狼、猴、 ，滿三百歲，皆能變人。）《參同契》雲，燕雀不生鳳，狐兔不字馬，常理也；而有人產蟲獸神鬼、怪形異物者，何也？豈其視聽言動，觸於邪思，隨形感應而然耶？又有人生於卵、生於馬者，何也？豈有神異憑之，或因有感遘而然耶？（《博物志》雲∶徐偃王之母，產卵棄之。孤獨老母取覆之，出一兒，後繼徐國。《異說》雲∶漢末有馬生人，名曰馬異。及長，亡入胡地）？人具四肢七竅，常理也；而荒裔之外，有三首、比肩、飛頭、垂尾之民。此雖邊徼餘氣所生，同於鳥獸，不可與吾同胞之民例論，然亦異矣。（《山海經》雲∶三首國，一身三首，在崑崙東。《爾雅》雲∶北方有比肩民，半體相合，迭食而迭望。《南方異物志》雲∶嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉復還如故也。《搜神記》載吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也。《永昌志》雲∶西南徼外有濮人，生尾如龜，長三四寸，欲坐則先穿地作孔。若誤折之，便死也）。是故天地之造化無窮，人物之變化亦無窮。《賈誼賦》所謂天地為爐兮造化為工，陰陽為炭兮萬物為銅。

合散消息兮安有常則，千變萬化兮未始有極。忽然為人兮何足控摶，化為異物兮又何足患。

此亦言變化皆由於一氣也。膚學之士，豈可恃一隅之見，而概指古今六合無窮變化之事物為迂怪耶？