張良墓

張良的生平因為有司馬遷的《史記·留侯世家》為證，後世並無疑義。但關於張良死後葬在何處，卻爭論頻多。全國的張良辟穀處有20多個，張良祠廟數約100上下，張良墓也有10多處！其中喊得最響的是留城故地、蘭考縣、張家界青岩山和岱陰曆城高而鄉銅壁山東麓等幾個地方。

在蘭考火車站乘坐107路公交車到人民醫院，換乘2路車到三義寨。三義寨白雲山南面一過鐵路地道橋即到。也可打車前往，費用在20元左右。

張良的生年史上沒有記載，但死期卻有，《史記·留侯世家》中記載：“后八年卒（前185年），謚為文成侯。”既然有明確死期，應該也有明確的死地，但考究起來，河南蘭考是張良託病隱居的東昏縣所在，死後葬於此很正常；留城是張良的封地，留侯葬在封地附近也合情合理；古書《陵墓誌》記載：“漢留侯張良墓，在青岩山。良得黃石公書後，從赤松子游。邑中天門、青岩各山，多存遺跡。”張家界青岩山風景秀美，張良曾在此修行死後葬在當地，也不是不可能。這遍布各地的張良墓，似乎都有它存在的道理。

張良墓是蘭考縣境內的一處歷史遺跡。該墓位於蘭考縣城西6公里的三義寨鄉曹新莊火車站南側，緊靠隴海鐵路。墓冢高10米，周圍長100米，保護區面積35000平方米。張良（？－前186年）字子房，是西漢初年著名的政治家。其祖為戰國時韓國人，祖父與父相繼為韓昭侯、宣惠王、襄王和悼惠王。

建國以後，張良墓側尚存張良廟，有山門3間，大殿3間，東西廂房各4間，呈四合院布局。廟內外共有石碑6通，墓區內有柏樹209棵，楊樹16棵。在“文革”期間，廟宇被拆除，石碑全被砸。三棵楊樹被砍伐做在桌椅。後來拆除廟宇的建築材料在三義建了一所中學。1978年在修築隴海鐵路複線時又佔去墓北邊塋地400平方米，砍伐柏樹12棵，今剩有柏樹197棵，楊樹13棵。據對最大的柏樹年輪考察，樹齡約有230年左右。現在，為了對張良墓這一歷史文物進行保護，蘭考縣有關部門已經成立了文物保護小組，對張良墓區的樹木設置了保護標識，使整個墓區保護狀況良好。

先說呼聲最高的湖南張家界青岩山頂的張良墓。《仙釋志》記載：“張良，相傳從赤松子游。有墓在青岩山，時隱時現。”《陵墓誌》也記載：“漢留侯張良墓，在青岩山。良得黃石公書後，從赤松子游。邑中天門、青岩各山，多存遺跡。”當地傳說張良為避殺身之禍，功成身退，跟著赤松子大仙南遊天門、青岩等名山大川，不食五穀，專吃百草花果，修鍊仙道。張良死後，呂后想尋到張良的墓地。誰知詔令一下，天下一夜間就發現好幾百座“張良墓”，弄得呂后無處下手。但武陵郡喬太守卻向呂后密報，說張良墓葬在青岩山，而且說，張良與他的師傅黃石公並葬在一起，不然為什麼拱出了個“黃石寨”？呂后聽了，覺得有理，便傳下密旨，令喬太守率三百士卒，帶上風水先生，扮成遊客，進青岩山查訪。喬太守一行，從鑼鼓塌尋到黃石寨，又從龍鳳庵訪到水繞四門，果然在相柳岩下，發現了墓地。喬太守撥開樹枝，見碑頭上分明寫著“張良之墓”四個篆字。喬太守大喜，立即下令挖墓。墳挖開了，穴孔里放著一具檫木棺材。打開棺蓋，忽地從裡面飄出一縷清氣，升上天空。棺材里哪有屍骨，只有一套衣冠！喬太守只好如實向呂后稟報。呂后聽后大罵喬太守無能，責令喬太守一月之內務必找到張良墓。喬太守無奈重上青岩山。這時，有人稟報說：“相柳岩下的張良墓又長起來了！”喬太守一怔，急打馬去看個究竟。可不是么！被挖開的墓穴真的又壘起來了，而且墳頭上還長了草呢！喬太守求功心切，拔出劍就往墳上砍，只聽“當！”的一聲，手震麻了，劍砍斷了，原來是座鐵墳！三百士兵挖了三五一十五天，怎麼都打不開。喬太守急了，吩咐士兵砍來山柴，放在墳上燒，這樣燒了三五一十五晝夜，“轟！”的一聲，墳炸了，只見那棺材裹著滾滾濃煙，呼啦啦升到半空，又慢慢落在相柳岩峰頂上，然後，又慢慢長起一座圓圓的墳堆。喬太守急下令士兵爬上去挖。待士兵們好不容易爬上山頂，那墳墓又不見了。士兵們剛下山，那墳墓又現出來了，士兵們又爭相攀崖附葛往上爬，可爬上山頂，那墳墓又不見了！這樣往複幾次，喬太守無計可施，一屁股坐在地下，嘆道：“到底不知埋骨處，卻教台上望何人？”後來，一位陰陽學家經過反覆查考，認為水繞四門相柳岩上葬的就是張良墓，並作詩云：踏遍青山尋古人，四門水繞得佳城；相柳岩上舊土堡，漢代留侯張良墳。

從以上記載和傳說不難看出，青岩山存有張良墓更像是一個神話傳說，從古至今，此處並無可以確認張良葬於此的記載，即使是有據可查，也只說張良墓“時隱時現”，即使有張良墓，充其量只是一個衣冠冢而已。

再說位於河南省蘭考縣張良墓地。這一處的張良墓不象張家界的張良墓那麼神乎其神，“時隱時現”，蘭考縣城西南六公里的三義寨鄉曹辛庄車站南側，緊靠隴海鐵路的確有這麼一座張良墓，墓冢高10米，周圍長100米，保護區面積35000平方米。周圍古柏環繞，鬱鬱蔥蔥，似有一定來歷。關於此處的張良墓，當地有兩個傳說，一說張良納還冠蓋，辭朝學道，劉邦追至白雲山，張良幻化而去，從此不知下落，故後人認為白雲山應是張良的歸宿，這似乎有些牽強，同時也和張家界的張良墓一樣，有點神話傳說的嫌疑。試想，以張良的謹慎，真要是見了劉邦，還不得倒地就拜，還敢跑啊？不為他自己著想，也得為子孫後代著想吧？真要惹惱了劉邦那可是要滅門的。一說劉邦死後，呂氏專權，張良便託病隱居於東昏縣(今河南蘭考)西南的白雲山，死後就葬於該地。這一說法更與史實不符，《史記》中有記載，地球人也都知道，漢朝的開國功臣中唯有張良是得了善終的，劉邦信任他，呂后也尊重他，死後不僅被封了文成侯，兒子張不疑也襲封為侯。說白雲山曾為張良的清修之處有可信之處，說白雲山為張良的避難之所，死後不敢回到封地葬於此，純屬無稽之談。所以，此處的張良墓，很可能是後人敬仰張良，為紀念張良曾在此留駐清修而建造的衣冠冢。

除此之外，陝西省留壩縣紫柏山還有一座，但那“漢張留侯祠”始建於東漢末，是他的第10代孫、五斗米道的系師張魯在漢中為“鎮民中郎將（一作“鎮夷中郎將”）領漢寧太守”時所築，當然更不可能是真的。至於岱陰曆城高而鄉銅壁山東麓的張良墓，經考證不過是傳說中張良呆過的一個山洞，在此不再多述。

關於張良墓，至此只剩下一處，那就是張良封地留城附近的山東省濟寧市微山縣，位於微山湖中微山島“三賢墓”之一的張良墓。

唐李泰在其《括地誌》中說“漢張良墓在徐州沛縣北六十五里，與留城相近也。”應該說，這是留城故地有張良墓的最早文獻，明朝《一統志》、唐朝《通典》也有記載。而微山島，與沛縣距離和《括地誌》記載的差不多，方位也一樣。微山島上的張良墓，墓形下方上圓，紅黃粘土加鵝卵石塊築成，夯土層次清晰，高15米，長寬各100米。墓前有清乾隆二年(1737年)所立石碑，題“漢留侯張良墓”，高1.7米，寬0.9米，厚0.16米。墓東側原有張良祠，“文化大革命”中拆除。尤其難得的是，這一張良墓以前一直未得到開發，由此可見並非今人為吸引遊客而牽強附會生搬硬造所至。而且，留城為張良的封地，世居於此，張良死後葬於此，也符合中國人“葉落歸根”的習俗。更何況，《史記。留侯世家》也有記載，留侯“乃學辟穀，道引輕身。會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：“人生一世閑，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強聽而食。”從此處也可看出，張良修道，並未如世人所想象的那樣天馬行空，行蹤無定，至少，漢朝的上層統治者還是掌握他的行蹤的，而且與他的關係也比較融洽。不然，呂后就不會心疼他的行銷骨立，“乃強食之”了。至於“一夜造八百墓”的傳說，如果是真的，那應該是張良防小人盜墓而布下的疑陣，並非怕呂后掘墓而為。而這些疑冢，如果存在，也應該在張良墓附近，不會全國各地到處都是，古人的交通、通訊並未如今天可以一日千里，相隔幾千里建一處疑冢，豈不等於白忙活？史學家陳澤孝先生也認為，留城縣為張良封地，他雖曾辟穀隱居過，但後來被呂后找到，並“強食之”，估計那時候張良辟穀幾年，身體條件也不允許他再外出雲遊，所以他很有可能歸宿留城並在那兒度過了晚年，死後葬在了山東微山島上。留壩縣張良墓研究所1986年考證，也認為張良墓在山東微山縣境內微山島上，可見微山島上的張良墓應該是真的。

讀過《史記·留侯世家》都知道，張良的封地是留城。據史料載：留城曾是魯南政治、經濟、文化的中心，市井儼然，樓舍櫛比，富商大賈、名流顯貴雲集，人、車熙來攘往。至唐以前，這裡一直保持著繁華景象。留城即是今天的微山湖。漢時，微山湖原本是山而並非湖。距今約8億至6億年間，形成中國大陸主體的華北地塊和揚子地塊多次的碰撞，聳立出許多大大小小的山脈。微山湖便在其中。那時，微山湖山巒疊嶂，岌峰聳峙。然而隨地殼升降變異，這些處於兩大地塊結合部上的危峰峭壁漸漸地沉陷，形成一大奇觀——九十九座錐狀山峰。滄海桑田，千年，萬年，彈指一揮間。似偉丈夫的九十九座山峰，任憑自然修飾、歷史雕琢。自宋紹熙五年(公元1194年)至明末400餘年間，黃河屢屢決口泛濫南遷，侵奪泗河由淮入海，使泗河宣洩不暢，淤塞積水，使這九十九座山峰下瀦成湖沼。九十九座山峰經多次的升降和風化剝蝕，已成為大陸丘嶺似的小山峰，至此，留城變成了今天的微山湖。留侯城淹沒水中，雉堞圮毀，藻蔓荇茂。今人湖中泛舟，時或可見城闕遺痕，瀲灧湖心。古時曾有“張良一夜造八百墓”的傳說，這些傳說，因為水淹留城，失去了依據。其實此地的古眆，大多是張良的陵寢，島上的張良墓，當然非贗品假冒。張良墓左原有天齊廟，后毀於民國戰亂。據年長者憶，廟內原有古柏蒼松數十株，皆足合圍，鐘樓角有松抱槐奇樹一株為山中勝景。相傳此樹為明初所生，樹齡有五百多年了，初發時松與槐交頸，久之槐入松抱，松環槐茂，相生相養而為一身兩頸，久而久之也辨不出是松是槐了。

廟內知客堂壁樹石碑四座，碑面滑亮如鏡，稱“透亮碑”，松柏槐影，反射婆娑。至今廟址附近住戶姓張的居多，問之，回答說是張良嫡系後人，世世代代守著先人的陵墓與此，已經一千多年了。

時光荏苒，轉瞬千年。千年後的張良一如當年，沉默而淡然。相對於塵世的喧囂，偌大的張良墓顯得冷清孤寂。墓碑被風雨侵蝕，在時間的無情里變得蒼黃；連綿離披的衰草，發出瑟瑟的聲響。從久遠的歲月一路走來，微山島上的這座張良墓能否還可以一如往日的安寧？聽說這裡已被山東省列為重點文物保護對象，濟寧市也制定了旅遊開發計劃，估計不久的將來，這裡也會如國內其它地方的張良墓一樣，遊人如織，熱鬧非凡了。因為受現代市場經濟的影響，各地大搞旅遊開發，本來已有定論的張良墓被後人搞的撲朔迷離真假難辯了。但願塵世的喧囂，不要過早驚擾了留侯安息的靈魂。

張良與蕭何、韓信並稱“漢初三傑”，他輔佐劉邦建立大漢王朝後，退隱江湖。劉邦死後，呂后想起用他輔佐新主，張良卻借口考慮考慮，一去無蹤。張良何時去世、死於何地至今難以確切考證，據說呂后曾下旨追殺他，國內一夜生出三千個張良墓。至今，安徽廬江、陝西漢中、河南蘭考、張家界都有張良墓，令人真假莫辨。

在濟南歷城區仲宮鎮東溝村旁的銅壁山，有一個頗有名頭的景點——子房洞，傳說張良(字子房)曾在此修鍊。而在子房洞一山之隔的山那邊(靠近柳埠鎮石匣村)，有石砌方形古墓三座，傳說分別為“黃石公墓”、“張良墓”和“尹宗墓”。史載當年張良圯橋進履，拜黃石公為師並得到兵書後，黃石公曾和他有個約定：“后十三年見我於濟北，谷城山下黃石即我矣”。谷城山位於平陰東阿鎮，石匣村距谷城山不足百里，張良與黃石公相會後終老於此聽起來也算靠譜。

在“張良墓”西側原存《金天眷元年(1138年)泰山元陽子張先生坐化碑記》石碑一通，《金石錄》收錄了這篇碑文。據碑文，原來“張良墓”三人中有一個號為元陽子的張姓道人。這個“元陽子”不貪名利，活了100多歲，最後得道成仙，其他兩個墓冢是否有張良就不得而知了。重要的是該墓還有清代光緒年間的墓碑，詳細記載了“張良墓”祭祀大殿的重修細節。

元陽子的身份撲朔迷離，在濟南歷史上曾經廣為流傳。明代詩人王象春在《齊音》書中曾有一首題為《元陽子》的詩，詩后註解說：“元陽子”是長白山(位於章丘)人，在伏生墓(位於章丘)中得到《金碧潛通》一書，詳細註解后，帶著這本書在華陽宮(位於今濟南華山腳下)中修鍊。

有意思的是，《齊音》和《文獻通考》的記載中都提到了元陽子從“石匣”中得到《金碧潛通》一書的故事，而元陽子墓恰恰又位於石匣村村北。雖然志書上沒有記載，但極有可能，石匣村村名便與元陽子石匣得寶書的傳說有關。

子房墓村位於山東省鄆城縣侯咽集鎮東北3公里，因漢初著名軍事家張良埋葬於此而得名。張良，字子房，西漢建立后，被漢高祖劉邦封為留侯，死後葬於此。張良墓南3華里有一座賢聖宇，宇內供有紫檀木製作的張良雕像。原雕像時用黃金鑄造一人心，安放於雕像腹中。傳說燕王掃北時，被匪兵盜走，故今雕像背後出現一方洞。漢留侯墓前立碑三通：中間碑系明朝正德六年（1512年）立，左碑是清康熙二年（1664年）立，右碑是清光緒十四年（1889年）立。世傳碑前有一石香爐，有一能工巧匠，用烏金鑄一金雀置於香爐之內。後來一江南蠻子游至留侯墓周圍，口中念念有詞：“金漆里，銀漆里，真金還在漆漆里”，如此反覆幾天，眾人不解。幾天後，江南蠻子不知去向，石香爐也不見了，事後人們方知寶物被其盜走。今遺址尚存。

從歷史推斷來看，張良墓在石匣村的可能性也極大，理由有下述幾點：

一是：張良作為韓國貴族，祖籍是陝西與河南的交界處，為躲避呂后，他不可能回老家。

二是：張良在秦末的活動範圍一直是河北、山東、江蘇一帶，尤其是在東阿和沛縣的活動最為有名，東阿是黃石公的老家，後來與劉邦還在東阿戰鬥過，所以不可能回東阿，但有回山東的可能。

三是：韓信是張良的鐵桿親信，當年封為齊王就是張良的主意，山東有很多韓信的部下，張良隱退後，很有可能來到山東。石匣村所在又是泰山山脈的北延部分，是自古道家修鍊之地。再加上石匣村一山之隔的子房洞，是宋代以來的道家之地，也是張良的修道之地，所以石匣村的張良墓，極有可能是真的張良墓。

漢惠帝七年十月（前188年），高皇后呂雉臨朝稱制，張良身處危難之中，毅然辭仕出走長安，“從赤松子游”，隱匿江湖，成了中國歷史上—大古謎。

據《澧州府志》、《永定縣誌》載：“赤松子，隱赤松山（今張家界天門山東最高峰謂赤松山），有丹灶列天門十六峰之—。張良從赤松子游，天門、青崖諸山，多存遺跡。”並指出：“留侯張良墓，在青崖山(即今張家界之古名)。良得黃石公書後，從赤松子游。邑中天門、青崖各山，多存遺跡。”“張良，相傳從赤松子游，有墓在青崖山，時隱時現。”因此，有關張良在張家界的傳說，並非空穴來風，是有歷史依據的。至今，張家界民間，還流傳著不少關於詠嘆張良的詩。如：

太平原是將軍定，不許將軍見太平。

痴人貪祿刀上死，直上林泉隱姓名。