喻世名言

《喻世名言》，原名《古今小說》，明代刊行的短篇白話小說集。它同《警世通言》、《醒世恆言》一起，合稱“三言”，是馮夢龍編纂的宋元明話本小說總集，歷來被譽為中國古典短篇小說的寶庫。《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢龍自己的作品。前兩種作品也都經過馮夢龍的加工、修改。據專家考證，《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《簡帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，可能是宋人話本；《蔣興哥重會珍珠衫》、《楊八老越國奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會出師表》，可能是明人(含馮夢龍)的作品。其他篇目的年代，已經難以考證。

馮夢龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生於明後期萬曆二年。這時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現了許多離經叛道的思想家、藝術家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下了我國思想史、文學史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。他卒於南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前後，有許多很有成就的文學家，如凌濛初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰亂中死去。一場具有資本主義萌芽狀態的中國式的文藝復興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。

《喻世名言》由四十個獨立的故事組成。內容豐富，大致有以下幾個部分：

一、婚姻、家庭與愛情，其中積極主題是贊成自由戀愛，譴責忘恩負義，如《張舜美燈宵得麗女》、《金玉奴棒打薄情郎》

二、揭露官場黑暗，如《沈小霞相會出師表》；

三、反映敵寇入侵和百姓痛苦，如《楊八老越國奇逢》；此外還有歌頌捨生為友的《羊角哀捨命全交》，以及描寫神仙佛道的《梁武帝累修成佛》等。

在四十卷中，世俗小說可以說佔了大概一半的份量。近二十篇。感覺有三多：一是重逢故事多，二是技法結構上巧合多。三是春事多。

重逢故事多

1．1在這類小說二十篇中，有重逢故事的有七、八篇，大約佔三分之一強。主要篇目有1《蔣興哥重會珍珠衫》、2《楊八老越國奇逢》、3《楊思溫燕山逢故人》、4《單符郎全州佳偶》、5、《張舜美燈宵得麗女》、6《金玉奴棒打薄情郎》等。什麼叫重逢故事？重逢故事講的是親人（或夫妻、或情人、或兄弟姐妹、或父子母女）在一場變亂中流離失散，后經過種種曲折、磨難又重逢的故事。我們先從簡單的重逢故事說起。《張舜美燈宵得麗女》可能是重逢故事中結構最簡單講的是南宋時一個越州的舉子到都城科考沒有中舉，元宵燈會與一個叫素香的女子一見鍾情，然後相約私奔。然而兩人在第二天夜裡不慎走散，素香不敢回家，流落於大慈庵，在庵中寄身。張舜美找不到素香又回家鄉越州。素香家人見她的鞋遺落一池塘邊也以為她身亡。三年後又逢大比，張舜美又進京赴考。路上偶進大慈庵得以和戀人重逢。

1．2、《金玉奴棒打薄情郎》於《張舜美燈宵得麗女》同屬單一層次的重逢故事，說的是宋代一個叫莫稽的窮書生被丐邦的金邦主招贅家中，莫稽得金家資助考取功名，開始嫌棄金家門風。上任途中將自己的渾家（金家小姐）推墜入河，以圖另擇高枝。妻子入水后，恰巧被丈夫上司的船救起。從而安排了莫稽和故夫人一場新婚。這是個尷尬的重逢，這也是離難最短的一個故事。

1．3、《單符郎全州佳偶》講宋代有單邢兩家鄰居關係甚恰，子女間指腹為婚。後來兩家為仕途各奔東西，單家去了揚州，後來又南渡避了金人之亂。而邢家則家破人亡，僅剩孤女邢春娘苟活，流落南方全州的煙花巷。七年之後，單符郎長大成人充公職到全州與邢春娘巧遇，把她救出火坑終成眷屬。

1．4離難最長，重逢時間最為漫長的要算《楊八老越國奇逢》。說的是元代的北方人楊八老到吳越做生意娶妻生子其樂融融。但遇上倭寇進犯海疆，楊八老被倭寇擄到日本。楊八老如蘇武背井離鄉二十年，終於有一天倭寇又押著楊八老等俘虜進犯海疆，楊八老趁亂逃出來又與家人重逢。總之不是情人分離，幾經坎坷終成眷屬。就是家人遇難，劫後餘生異地相逢。有如此多的篇目盡講同一結局這不能說是偶然的，至少說這是作者馮夢龍小說故事情節選材之重要標準無疑了。從中也可以看出，很多故事並不是書中當朝的之事，多由宋元流傳下來。（比如《張舜美燈宵得麗女》和《單符郎全州佳偶》都是宋代的故事。《楊八老越國奇逢》是元代的故事）。也就可以得出這種結論《喻世名言》的重逢故事在成篇之前多數已是口傳文學，馮夢龍之前的人們已經知道重逢故事的魅力了。《喻世名言》的作者不過是沿用者也。重逢之於故事恰有無盡的感人之處自不待言，因為歷經苦難最後重逢，實是催人淚下的大悲后之大喜。

這種文學心理學也傳承了下來，後代的許多作家也不斷重複著重逢故事，演義著各個不同時代人間情感。我所最早接觸的且是印象最深的重逢故事是巴金寫的，後來拍成電影的《英雄兒女》，儘管當時描寫抗美援朝同樣題材的電影層出不窮，但就因為《英雄兒女》有許多年後故人重逢的情節使它具有了豐富的情感性，也就具有了遠遠超越其他影片的文學性。重逢故事外國也是有的，記得八十年代初看過一部墨西哥電影《葉塞尼亞》講述了一個流落于吉普塞部落的女郎，最終與自己處於上流社會且是情敵的妹妹重逢的故事。從此也可以看出重逢之於小說故事，不僅是中國的，也是外國的，也是世界的。世界儘管廣大，人種眾多，相互隔絕，但心理有相通之處，文學也就有相同之處，從而使重逢故事在全球遍地開花。我沒有考證過我國什麼時候在文學中有了重逢情節，也沒有考證過外國什麼時候就有。但我想它也將象文學永遠描述人性一樣，在以後的千秋萬代中，記述各個時代人們的更加感人的重逢故事。馮夢龍的《喻世名言》之所以成為我國古典短篇小說中的上層之作，不能不說是跟作者在題材上把握住了文學的主脈分不開。

巧合多

2．1與重逢故事多相應，技法上《喻世名言》構建故事多採用巧合。中國有句古話叫做：無巧不成書，《喻世名言》也不例外，而且所有的重逢故事都基於巧合之上，沒有巧合就沒有重逢。但巧合又區別於重逢，巧合是方法，重逢是結局。有時候巧合造成不一定是重逢，而是別的什麼。有重逢的篇目必然有巧合，有巧合的不一定必有重逢。有的篇目里是單一巧合，有的篇目是多重巧合。

單重巧合里的篇目1、《張舜美燈宵得麗女》、2、《楊八老越國奇逢》、3《楊思溫燕山逢故人》、4《單符郎全州佳偶》。

雙重巧合是《金玉奴棒打薄情郎》男主人公發跡后將原配夫人推下船，剛好被男主人公的上司就起是一巧。到任後上司要給他重薦的新人恰巧就是原配著是二巧。

多重巧合的應說《蔣興哥重會珍珠衫》，說的是明代一個叫蔣興哥的小商人離家三年外出行商。另一個小商人陳商趁隙與蔣妻（三巧兒）私通，兩情相恰蔣妻把丈夫贈送的定情物珍珠衫轉贈陳商，陳商行商時遇上蔣興哥，露出珍珠衫，使蔣得知姦情。這是第一重巧合。陳商後來行商中遭遇劫難死於非命。陳商的妻子在困苦中遇上丈夫的仇人蔣興哥，兩情相恰又結為夫妻。是第二重巧合。三巧兒被休，又嫁潮陽知縣吳傑為妾去了潮陽。蔣興哥後來到潮陽販賣珍珠惹了人命官司，斷獄的正是前妻的丈夫吳傑，得以死裡逃生。這是第三重巧合。

2．2中國有句古話叫做“無巧不成書”，馮夢龍在《喻世名言》中運用巧合之多正應了這句古話。也說不定就是馮氏後人看了他的小說總結出來的。其實“無巧不成書”不獨是中國專利，外國也是古以有之。英國的古代戲劇大師莎士比亞的喜劇就把“戲”構建在巧合之上《威尼斯商人》里有，《皆大歡喜》里有，《錯誤的喜劇》里有，即使是他悲喜劇交替時代的《羅密歐與朱麗葉》也脫不開巧合為戲的的套路。如果不是羅米歐早到一會兒，或者朱麗葉睡眠葯的藥力使她早醒來幾分鐘，如果沒有這幾分鐘錯過的巧合，那人世間決不會有這世界文學史上的精品了。中國人也不會知道西方也有梁山伯與祝英台了。現代美國作家歐·亨利專以巧合來構建他的小說他的《麥其的禮物》就是巧合小說中的典範之作。可以這樣說巧合之於故事在古代的很多作家來看恰同生命，在現代的許多作家眼裡也是重要的構件，它不僅是中國的，也是世界的，從此也可以看出文學的世界性。同時也說明馮夢龍抓住了小說故事結構的本質，把握故事性小說的特性。在這個程度上是世界級的小說家。

辯證為要，中道為高。

知柔知剛，知微知彰；知圓知方，知陰知陽。外柔內剛，外圓內方。

此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅。

君子而中庸，君子而時中。

兼聽獨斷，慎思斷行。

君道無為，臣道有為，勿代馬走，勿替鳥飛。

大智若愚，大巧若拙。

事要抓綱，綱舉目張。

擒賊要擒王，舉事要抓綱。

聖人舉事，貴在相時。

順天時自然之運，因水土一定之理。

拔苗助長，欲速不達。

順則成凡，逆則成仙。

禍福無門，唯人自招；因果報應，如影隨形。

謎則眾生，悟則佛種。

若問前世事，今生受者是；若問後世事，今生作者是。

小修在深山，大修在世間。

“三言”(《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恆言》)是明末文人馮夢龍創作的三部短篇小說集，在我國文學史上佔有舉足輕重的地位，馮夢龍的創作開拓了中國古代白話小說創作的新形式，即用通俗的語言摹寫新興市民階層所喜聞樂見的短篇故事，其審美趣味與創作形式上處處體現著時代特色，引起了一股模擬創作的潮流。如凌濛初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）不但創作形式上腄?“三言”,連“三言”的“教化”主題也一併承襲過來，在馮氏的基礎上發揮創造。繼凌氏之後又出現了若干模仿之作，但是因襲守舊，尤其對教化主題發揮的毫無韻味，造成了擬話本末流的乏味枯燥，通篇充斥著喋喋不休的說教,漸漸引起讀者的反感，最終葬送了擬話本的大好前程，同時也引起了研究者對“三言”的“教化主題”的批判。本文就是用理論聯繫實際的方法,證明“三言”的“教化”絕不像擬作末流一樣的蒼白無力，相反它有著深刻的社會背景與文化內涵，本文著重論述“三言”教化的合理性與藝術性，發現作者的獨特用心。本文共分兩章，第一章主要是闡述了“三言”教化主題產生的合理性，從時代背景上分析其產生的意義，主要涉及商業的發展、市民階層的崛起。

作為三言之一的《喻世名言》，共有四十卷。每卷一篇引題一個故事，按內容分大致可分三類：其一名人傳奇，演義歷朝歷代名人軼事。其二市俗小說，記述自宋到明的市井或百姓生活。其三鬼神故事，專講山妖狐媚或神仙故事。

馮夢龍不是一個平凡的藝匠，而是個心底有生活的獨具隻眼的藝術家。他對於這一百二十篇小說，並不是單純的收藏和交付書商刻印，而是進行了一次謹慎的去蕪取菁的遴選工作。人們只要拿早於馮氏的洪楩編選的《清平山堂話本》和“三言”比較一下，就不難看出，在馮氏書中沒有入選的，大多是一些平庸之作。因此，我們不妨這樣看：儘管“三言”還不是宋、元、明三代話本小說的全集，但它幾乎把當時廣泛流行的膾炙人口的作品網羅無遺了。

《天問》《九章》《九辯》《春秋》《左傳》《漢書》《趙飛燕別傳》《柳毅傳》《古文觀止》《太平廣記》《鹽鐵論》《霍小玉傳》《三國志》《離魂記》《全唐詩》《孔雀東南飛》《唐宋傳奇集》《搜神記》《喻世名言》《花間集》《禮記》《吹劍錄》《孽海花》《柳氏傳》《榴花夢》

1、http://www.guoxue.com/minqingstory/ysmy/YSMY.htm

2、http://www.oklink.net/online/tougao/49928/32421.htm

3、全文閱讀http://www.xiezuo.org/xiezuo/2/2057/