永泰寺

位於鄭州登封市區西北11公里永泰寺。建造於唐代，為單層十三級密檐疊澀式磚塔，平面呈方形，塔基底邊長5.05米，塔高37.6米。塔門拱券形，南向。塔身自下而上每層高度均勻遞減、塔檐逐漸內收，外輪廓呈優美的拋物線形。

塔室內部仍為方形，空筒狀。塔剎由仰蓮及相輪組成，已殘。塔西南50米處有金大安元年（1029年）建造的方形雙層磚塔，高3米余，塔剎已毀。

塔東北約150米處，有明崇禎十一年（1638年）建造的磚砌喇嘛塔1座，高約6.18米。永泰寺位於塔的西南方，始建於北魏孝明帝正光二年（512年），以後屢有修建。現存多為清代建築，建築面積989平方米。

在永泰寺院后，有一形制極具典型盛唐建築風格的古塔――永寺泰寺塔。塔為單層密檐式磚塔，平面呈正方形，塔體高24米，黃泥砌磚而成，塔室內部仍為方形，上部呈空筒狀直通塔頂，塔身之上為11層密檐，密檐外的輪廓連線呈明顯的拋物線形，柔和、優美、秀麗，塔的最上部是由仰蓮、五重相輪等組成的寶剎，其精緻的造型，可以說是中國現存為數不多唐塔塔剎中的佼佼者。

永泰寺共現存建築共分五進山門、天王殿、中佛殿、大雄寶殿、皇姑樓，廂房有伽藍殿、六祖殿等。紅牆綠瓦，鐵馬釘鐺，建築技藝精美，古樸典雅大方，在寺院後山坡上有：唐永泰寺塔，金代均庵主塔，明代肅然，無為普同之塔，這些古塔，造形優美，秀麗挺拔。

寺內散存有唐代以來的碑碣、石雕等40餘品，雕工精細，書法流暢。古樹名木有：中國稱有名貴的菩提樹被稱為佛門旗杆的大楊樹，單株結果的銀杏樹和中國第一部武打動作片《少林寺》電影中，放羊女放羊的場地只有一棵“牧羊女樹”。枝繁葉茂，生機盎然。

這些文物均具有較高的歷史、科學和藝術價值。1963年被公布為省級文物保護單位。成為嵩山文物群中的一顆璀璨的明珠。寺外還有神奇的太子溝，達摩一葦渡江圖，丫環溝、子晉峰、望都峰、皇姑洞、臣宰溝、石人溝、七星石及萬人功德路、皇姑橋等名勝古迹，構成了一處完整的以佛教尼眾文化為特色的風景旅遊區，隨著宣傳推廣，工作力度的加大，永泰寺重現昔日光彩，知名度大大提高，遊客人數回漸凝增，並接待大量國際友人（如韓國高僧佛心大法師等）。另外，根據永泰寺的文化背景，新近成立了永泰寺女子武術學校，弘揚國粹，在為地方旅遊事業做貢獻的同時，展開與國內友人的交流合作，將永泰寺推向世界，展現永泰寺正道佛法。

有關資料顯示，永泰寺塔，位於寺院後山坡上，建造於盛唐時期，單層密檐式建築，平面呈正文形，塔體高通24米，壁厚4.8米。

青磚黃泥壘徹而成，塔的外壁敷有一層薄薄的白灰，塔身高聳，南面辟有高2.6米，寬1.74米的券門，由門要至塔室，塔室內部仍為方形空筒狀，塔身11層密檐，各檐外輪廓的連線呈柔和的拋物線狀，塔剎由仰蓮、五重相輪組成，其精美的造型，是中國現存唐塔中的佼佼者。據碑文記載，永泰寺塔是因供奉舍利而敕建的。

現已公布為國家級文物保護單位。

明代肅然無為之塔，是座合葬塔。

有關資料顯示，肅然、無為普同之塔位於永泰寺唐塔東北約150米處，建於明崇禎十一年（1638年），為喇嘛式磚塔。

塔分為基座、塔身、塔頂三部分。基座是一個高大的六邊形須彌座，高1.18米。塔身似瓶形，高2米，較低矮，正面下部與基座連接處有一青石雕造的兩扇關閉上鎖的石門，兩扇門上各刻有乳釘25個，共計50個。門框、門楣上線刻花草圖案。石門通高0.43米、寬0.3米。

石門上鑲嵌塔額一方，高0.55米，寬0.36米，周邊線刻捲雲圖案，塔銘上刻《明圓寂慈恩師肅然無為諱敬果覺靈立祖普同之塔》銘文。塔頂高約3米，有粗厚樸實的五層相輪、矮石柱、俯蓮盆、仰蓮盆和火焰形寶珠等組成。

整個塔的造型，雖然建築工藝比較粗糙，但是線條流暢，秀氣利索。由於該塔年久失修，塔基後半部分已經塌損。該塔內葬肅然、無為兩位尼姑。這種一塔葬兩僧尼的塔，在嵩山地區所存的塔中僅此一例。

均庵主塔，位於永泰寺院后約30米處，建於金大安元年（1209年）仲冬，為四邊形雙層磚塔，高3.5米。塔基為須彌座，周圍有磚雕花紋。塔身前面辟一方形磚券門，門外沿飾磚雕花紋一周，塔室內空蕩無物。塔身背面嵌有《嵩山永禪寺均庵主塔記》刻石一方。

碑載北魏時期明練、永泰二公主出家前後的景況及均庵主之功德和生平。當地群眾傳說塔室內放有“永泰公主包骨像”，故該塔俗稱“永泰公主包骨塔”。

但據碑文中說均庵主“孤然已達西方去，留得真容寶塔中”的記載知，塔室內的包骨像不是永泰公主的，而是均庵主的。該塔塔剎已毀。

永泰寺前身為轉運庵，是北魏文成帝女兒轉運公主悉心修練的場所。南朝時期，梁武帝的女兒明練公主受皇父的影響，也深悟佛性，后拜少林寺禪宗初祖達摩為師，法名總持，成為達摩祖師的四大弟子之一。因明練公主畢竟是女僧，與眾寺僧一起修行多有不便，梁武帝在轉運庵旁邊修建了一座頗具規模的尼僧寺院明練寺，供其女兒明練公主即尼總持在此理佛修道。

北魏正光二年（521年），孝明帝的妹妹永泰公主對其母胡太后荒淫殘虐、把持朝政、專斷獨行極為不滿，便毅然捨棄榮華富貴的公主尊位，來到明練寺削髮為尼，潛心修佛，由於她樂善好施，經常將朝廷供給給她的錢糧賑濟給周圍的苦難百姓，因此，深受廣大僧俗百姓的崇敬和愛戴。永泰公主的父親宣武帝元恪，兄長孝明帝元羽在嵩山都建有行宮，永泰公主隨父兄到嵩山遊玩，被嵩山幽美的環境和寧靜的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家。

為滿足妹妹的要求，孝明帝特給令妹赦建尼寺一座，讓永泰公主持佛傳法，因寺建在南朝梁武帝的女兒。禪宗初祖達摩的四大弟子之一的明練公主塔旁，遂名明練寺。其生活費用由朝廷供給，永泰公主給常把錢糧賑濟周圍百姓。因此在嵩山地區廣大僧尼對永泰公主十分崇敬和愛戴。

歷程

北魏正光二年（521年），宣武帝元恪的女兒永泰公 主在中嶽嵩山“出欲入道為尼”。其史孝明帝元詡便在子晉峰下的明練塔旁敕建一座尼寺，讓妹妹永泰公主侍佛傳法，並喜度官宦及平常百姓家的女子百餘人為尼。永泰寺之名始見於唐中宗李顯神龍二年（706年）七月廿五日，嵩岳寺都維那憎道瑩上奏朝廷，說明練寺“依山帶水，形勝幽棲，不假多工，便堪居住”。整修竣工后，因“天恩為永泰公主於前件，故伽藍置寺一所，請以永泰為名，特望度僧二七人……”自此，明練寺從創建到易名永泰寺，共經歷了185年。

名稱的由來

金朝，永泰寺又更為永禪寺，是寺僧標榜自己是佛教禪宗正脈的一種表示。因北宋以後人們深受程朱理學的影響“男尊女卑”的社會風氣逐漸形成，佛教僧徒中也有言女僧人是“二僧”（含低人一等之意）之說，這是性別歧視的惡果。永泰寺尼僧把寺名改稱永禪寺，當是對這種蕊欲偏見抗爭的一種方式。金代永泰寺名僧均庵主圓寂后，其門徒為其建塔，塔銘即題為“嵩山永禪寺均庵主塔記”。

與少林寺的關係

元、明以後，永禪寺又復稱永泰寺。這一時期永泰寺尼僧世系也多依照少林寺自元代初年福裕開始的“70字輩”的順序排名論輩。所以，此時永泰寺有的尼僧便自稱永泰寺是少林寺下院，把永泰寺稱為永泰院或永泰庵。尼僧圓寂后也歸葬建塔於少林寺塔林。如元至正四年（1344年）永泰院主圓公死後，建塔於少林寺塔林，塔銘上就刻有“永泰院主圓公之塔”8字，現今墓塔猶存。

歷史上，曾有北魏文成帝之女轉運公主、南朝梁武帝之女明練公主（禪宗尼僧鼻祖）、北魏孝明帝之妹永泰公主，三位公主在永泰寺出家修行，從而成就了永泰寺無與倫比的尊崇地位。

明練公主是南朝梁武帝的女兒。史載梁武帝小名練兒，兄弟10個，他排行老三。梁武帝一生信佛念佛，幾乎到了痴迷的程度，曾先後3次到南京同泰寺（今雞鳴寺）出家，都分別叫大臣贖回。

明練公主天性善良，和父親一樣，整日念經談佛，且極有悟性。時常向寶志請教，纏著寶志給他談佛經故事。寶志是梁武帝最崇拜的三個法師之一。達摩到中國后曾去拜見過梁武帝。因達摩修的是大乘佛教。主張普度眾生，梁武帝修的是小乘佛教，主張自度成佛。話不投機，沒說幾句，達摩就飄然離去。寶志趕到，聽說梁武帝放走了達摩，大為震驚與惋惜，他埋怨道：“陛下知道嗎？達摩是西方般若多羅的得法帝子，是印度高僧。他追求的最高境界是以心傳心，明心見性，一切皆空”。梁武帝越聽越糊塗，對達摩的觀點始終不能苟同。而在一旁靜靜聽父親和寶志和尚爭論的明練公主，卻對達摩的觀點崇拜得五體投地，她心如明鏡，感覺頓悟。覺得達摩就是她今生等待的師傅。她決定追隨達摩而去，拜達摩為師。明練放下公主的架子，一言一行象一個普通人一樣，不顧父親和家人的反對，毅然走出皇宮，到嵩山出家為尼。明練來到五乳峰達摩面壁的“默玄處”洞口，要拜達摩為師，此時達摩已有3個弟子，即慧可、道副、道育，都是男弟子。明練來到時，達摩正面壁靜坐，明練連呼了幾聲，達摩都不理不睬。明練公主耐心地等待著，達摩看明練誠意十足，又很有悟性。就答應收她為徒。賜法名道跡，法號總持。從此，明練公主就成為達摩的第一個女弟子，也是只有一個的女弟子。由於明練是女子，與師兄們在一起生活起居頗有不便，梁武帝就在了晉峰下把原來的轉運庵改建為安置明練的寺院。達摩及僧人們住在少林寺內，按佛門規矩，徒弟每天都要朝拜師傅，因明練的寺院離少林寺有一段距離，若每天都前去朝拜很不方便，因此經得達摩同意，寺院修建時一反天下寺院都座北朝南的習慣，將大門建成座東向西，朝著少林寺的方向，這樣明練公主每天就不必跑到少林寺朝拜，就可在寺內朝拜師傅。明練在寺中念佛習武。成了達摩最得意的弟子之一。因明練公主是禪宗的第一位女僧，開創了禪宗尼僧的先河，所以後人稱總持為佛教禪宗尼僧的鼻祖，稱永泰寺為佛教禪宗尼僧的第一寺院。

永泰公主出家有以下三點謎團：

其一是，為躲避朝廷內部爾虞我詐的鬥爭，明哲保身而出家為尼。據《魏書·明帝紀》載：“明帝以延昌四年（515年）正月即位，二月尊高氏為皇太后，已亥又尊胡充華為皇太妃。三月皇太后出俗為尼，徒御金塘。”永泰公主不知是否太后所生?“八月皇太妃為皇太后，臨朝稱制。至正光元年七月侍中元義劉騰矯皇太后詔以帝年已長，敬遜別宮，乃幽皇太後於別宮。”清代王昶在《金石萃編》中說：“永泰公主入道為尼，史雖無可考。然觀當時朝政，高太后之出俗與永泰公主為尼，都有不安於其朝政之緣故。”據此，當地群眾演繹出永泰公主的母親西宮娘娘陷害東宮娘娘，永泰公主看不慣母親的奸佞行為，又無可奈何，毅然出家的民間故事。

其二是，北魏時期佛教盛行，永泰公主深受佛教教義的影響而自願出家為尼，明萬曆三十五年（1607年）十二月費必興撰《重建嵩山永泰寺碑記》載：“漢明帝聽洛陽婦女阿潘等人出家，為中國女緇（女僧）之始”永泰公主為仿效古人，於下光二年（521年）“出俗為尼”。其三是，永泰公主奉敕出家。永泰公主的父親宣武帝元恪、哥哥教明帝元詡都在嵩山建有離宮，經常從京都洛陽到嵩山遊樂。永泰公主多次隨同父、史到嵩山，被嵩岳幽美的環境和寧靜的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家，為滿足妹妹的要求，孝明帝元詡特詔令為妹妹敕建明練寺兼度土庶女等。所以民間盛傳，永泰公主出家后的起居丫環侍奉，朝夕為伴，生活費用完全由朝廷供給，連公主用的粉黛和胭脂，都是宮廷送來的。永奉公主也經常把自己用不完的錢糧賑濟周圍的百姓。因此，嵩山地區廣大僧俗對泰公主十分崇敬和愛戴。

永泰寺因永泰公主出家而揚名。明代費必興撰《重建嵩山永泰寺碑記》稱，“永泰公主出家為尼是繼達摩面壁、神光斷臂得法”佛教禪宗中的三件大事，可與“五葉敷榮，千花競秀與三花之樹、五衢之禾相輝應”，“變千古不配矣”。因而歷代有許多名人學士到此尋勝訪古。

從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐成為佛教的廟宇之意。

永泰石碑

佛：漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

道：在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂，有武侯祠、韓文公祠等。

儒：寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約佔一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。

此乃佛道儒三教薈萃之地

永泰寺傳統文化學習基地