月亮神

在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老葯，嫦娥偷吃后升天而去，住於月宮，就成了月宮仙子。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此後，月神就較普遍地為中國民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中，一對痴男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果后，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說：“就兩人有一人負心的，就死於千刀萬劍之下。”有趣的是，有些單相思的男女也要請月神評理，或訴衷腸。明代有一首《桂枝兒》云：

悶來時獨自在月光下，想我親親想我的冤家。月光菩薩，你與我鑒察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！

我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。

傳說有一位老媽媽每天都爬上山去，坐在月亮裡頭，給遊客賣水，於是大家都叫她“月亮媽媽”。當你去到陽朔，夜晚看著山頭那個月亮，想著裡頭的月亮媽媽，會頓生一股不可思議的神奇之感，如聞童話一般。

“月亮”與“媽媽”聯繫起來，並給人以美的遐想，這並非偶然，而是與中華文化有著源遠流長的血緣。《禮記·祭器》云：“大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。古人稱日為“太陽”，月為“太陰”，月亮與婦女，都是陰性的代名詞。

中國的月神最著名的是嫦娥，據後人考證，女媧、女和、尚娥、嫦娥其實同為一人。嫦娥是怎樣奔月的呢？根據《淮南子》的記載是，后羿到西王母那裡去求來了長生不死之葯，嫦娥卻把它偷吃掉，並逃到月亮里去了，變作一隻蟾蜍，成為月精。後來，蜍音訛變為兔，於是蟾兔並存於月中，到了東漢時期，蟾蜍被逐出，月宮中只剩下了玉兔，魏晉以後就無人再提蟾蜍了。

《淮南子》對嫦娥的醜化，暗示了伴隨母系王國淪陷後父系文明的建立，婦女的地位驟然下降，嫦娥奔月象徵了被父權驅趕的女性們寂寞凄苦的情懷。而蟾蜍向玉兔形象的轉變又表明，嫦娥的地位在後世重新得到了提升。這與後來中國文化崇尚陰柔的轉向有關，文人墨客對月亮的反覆吟頌也為之起到了推波助瀾的作用。

嫦娥的故事在中國民間也出現了不同的版本，說因為一個叫蓬蒙的人的覬覦，嫦娥才當機立斷將不死葯吞了下去。后羿悲痛欲絕，擺上香案，放上蜜食鮮果，遙祭愛妻。百姓們聞知后，紛紛在月下擺設香案，為嫦娥祈求吉祥平安。這就是中秋拜月的傳說來歷。

中國的月神文化以詩詞意境為靈魂，以文人之筆傳達對人們千年不變的感懷，與中國山水畫一樣，含蓄、蘊籍、清逸、淡遠、寧靜、空靈、妙悟，沒有色彩的喧囂，而富於心靈的深遠。

月神的傳說記錄著母系社會的往古歲月的雲煙，反映著尋找母親溫暖懷抱的文化主題，在詩的王國里，故鄉不僅僅是一個地理位置，而是人的肉體與精神的誕生地，是母親的外延。“海上生明月，天涯共此時”（張九齡），月亮的升起激蕩著遙遠的原始迴響，在漫漫長夜裡喚起跨越時空的親切慰藉。“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫），詩人如影隨行的鄉愁、舊夢重溫的情思，往往寄託於明月的傳遞，“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹）、“但願人長久，千里共嬋娟”（蘇軾），它是遊子們的美好人生享受，藝術地傳達出國人心中一言難盡的心愿，蕩漾著中華民族特殊的審美共鳴。

月亮作為一種永恆存在的神秘象徵，又成為士大夫逃離現實的人格化身與一種飄逸的風範。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（李白）當士大夫歷經宦海波瀾，頓悟人生禪機之後，便一頭扎進那澄透晶瑩的月光世界里去了，“抱明月而長終”，吟風嘯月就成為中國文人失意后企求的精神境界。

月亮神--數字彩屆一女神，彩齡15年。原全國一流彩票媒體《彩民周刊》頭版專欄作者、《體彩導刊》頭版“樂透點睛”專欄作者。畢業於東北財經大學金融系，尤其喜好數字彩研究，在數字彩3D及排三上已有多年的經驗和自己獨到的方法，最擅長的指標是膽碼三期計劃、五碼、六碼、最佳兩碼組合。是數字彩購買不可多得的技術指標。

簡介

古希臘神話中的月神，她叫塞勒涅，依據赫西俄德的《神譜》記載，她是提坦巨神許配里翁與忒亞的第二個孩子、第一個女兒，老太陽神赫利俄斯和黎明女神厄俄斯的姊妹。塞勒涅在神話中的傳統形象是：長有雙翼，頭頂金色光環，乘坐一輛由兩匹神馬（一說是牛，取以牛角象徵新月之意）拉動的馬車在夜空中飛馳，當白晝來臨時消失於俄刻阿諾斯中。在古典神話中，塞勒涅與其兄弟赫利俄斯每天輪流駕車從天空經過，形成晝夜交替。

阿耳忒彌斯（Artemis)：

阿耳忒彌斯(希臘文 Αρτεμιδ；拉丁文 Artemis)古希臘神話中的狩獵女神，亦被視為野獸的保護神和統治者。阿爾忒彌斯為主神宙斯與女神勒托之女，出生於阿斯特里島(提洛島)。相傳勒托在阿爾忒彌斯出生九天後又在阿爾忒彌斯的協助下生下阿波羅（Apollo）。因此阿爾忒彌斯又被奉為生產、接生之神。在林莽和山野問，她手持弓箭，由眾犬伴隨，與眾女神一起以狩獵為戲，有時乘坐兩牡鹿所曳之車出行。阿爾忒彌斯勇猛剽悍，有時又十分殘暴。她恪守自古已有之種種規習，並要人們嚴格奉守，凡違迕者，常以弓箭射殺。

卡呂冬王俄紐斯因未——如既往地向她奉獻新鮮果實，她盛怒不已，竟將兇惡的野獵驅進卡呂冬。她挑唆圍獵者首領墨勒阿格爾與族人不和，致使大英雄墨勒阿格爾慘死。遠征特洛伊的希臘聯軍首領阿伽門農射殺她的聖鹿，並炫耀其射技優於狩獵女神。阿爾忒彌斯一氣之下，令海風驟然停息，希臘聯軍的船隻因而無法啟航。她執意要以阿伽門農之女伊菲格涅婭作祭品，抵償聖鹿，並通過預言家予以轉告。阿伽門農被迫依從，她又在祭壇上以鹿易人，瞞過眾人，將伊菲格涅婭攜至陶里斯，使其成為自己神廟中的女祭，專司索取貢物。相傳，赫拉克勒斯曾殺死克律涅亞金角鹿，被迫在阿爾忒彌斯與阿波羅面前辯白自己無罪。阿爾忒彌斯在克里特被視為獸類主宰，並以司獰獵的寧芙女神布里托瑪爾提斯為化身。她最古老的形象，不僅為一女獵者，甚至為一牝熊。

阿耳忒彌斯曾被奉為植物的保護神，掌管自然植物的生長。后又演變為豐產女神和生育的庇護者。其聖地多在象徵著豐產和植物之神的泉水與池塘附近。她的奔放如同小亞細亞的眾神之母庫柏勒。在以弗所神殿中，她被奉為多乳之神。她剛降生，就為其母接過隨之降生的阿波羅。她還有使人猝死之術，是人或牲畜突然死亡或通過生育神埃勒提婭為產婦助產。

在印度，“月亮之神”就被稱為chandra，意思是“明亮和耀眼”。

印度學者認為：月亮之神是個 男性，有四隻手，一隻手拿著權杖，一隻手拿著長生不老的仙露，第三隻手拿著蓮花，剩下一隻手處於防禦狀態。他駕馭的三輪戰車由羚羊或十匹白得像茉莉花的馬拉動。

在傳說中，月亮之神在原配妻子外又娶了另一個神的27個女兒，代表著月亮的27天環繞周期。他對原配妻子的寵愛引起其他妻子的嫉妒，她們向父親抱怨，父親就讓女婿染上麻風病。27個妻子又覺得丈夫可憐，再向父親求情。父親不能消除詛咒，但可以減輕痛苦。所以月亮逐漸由銀白色變成灰色，繼而消失，隨後又會恢復銀白色，形成陰晴圓缺。

西方人使用太陽曆，印度人則使用月亮歷。印度人慶祝生日不以自己的出生日期為準，而是以出生當月月亮的形態來判斷。明亮的月亮被認為是最好的，暗淡的月亮被視為是邪惡的。印度人認為，如果孩子在滿月出生，這個孩子將擁有友情、金錢、權力和名望，受人尊敬。連印度人祈禱時都說：“月亮會保佑我們一生平安！”

在俄羅斯民間傳說中，太陽和月亮被擬人成夫妻關係，其中月亮神被比作 男性。每年冬天來臨的時候，大地被皚皚白雪覆蓋，萬物了無生趣。這時月亮神不得不和自己的愛人——太陽神分開，相約來年夏天再見。兩人各奔東西，彼此毫無音訊。

每到 伊萬諾夫日（6月24日或者7月7日）萬物復甦，太陽神精心梳妝打扮一番，穿上節日彩裙，戴上盾形頭飾，去與久別的月亮神相會，一路上邊走邊唱，並將耀眼光芒灑向大地。月亮神與太陽神相見后，互訴離別之苦，彼此恩愛。天空也是艷陽高照。

然而隨著一天天過去，夫妻兩人常發生爭吵，天空也因此烏雲密布，電閃雷鳴。爭吵激烈時，地面發生地震和海嘯。在俄羅斯人心中，月亮神自尊心強、天生好鬥，每次與太陽神的爭吵都是月亮神的錯。

輝夜姬是日本家喻戶曉的民間傳說中美麗的月亮公主。

“輝夜姬”是日本古老傳說《竹取物語》中的主人公，是在月亮上誕生，爾後落入凡間的美貌女孩。傳說中，一位伐竹子的老翁在竹子芯里發現了一個可愛女孩，便把她帶回家去撫養。3個月後女孩就長成妙齡少女，美貌舉世無雙，取名“輝夜姬”。

世間的男子都夢想讓“輝夜姬”做妻子，許多公子王孫終日在老翁家周圍徘徊。“輝夜姬”提出嫁給能找到她喜愛但卻難以獲得的寶物的人，使求婚者都沒能如願。最後登場的皇帝想憑藉權勢強娶“輝夜姬”也以失敗告終。“輝夜姬”在中秋之夜迎來月宮使者，回到她本該屬於的月球。

對日本人來說，“輝夜姬”是他們從孩童時代就熟識的人物形象。沉靜、機智、蔑視權貴的月亮公主告訴孩童們什麼是美、丑、虛幻和永生。