諾斯底派

19世紀晚期和20世紀早期的研究以幾種歸類取代了諾斯底派的觀點。較少為人知的古基督教變異出現於《雅各福音》和《瑪利亞福音》（把抹大拉的聖瑪利亞描繪成主要的使徒）。他們強調救贖的關鍵是耶穌的教化，而不是他的死亡和復活。華倫泰諾斯底派是另一個團體。其他原先被視為諾斯底派的文獻如今被指為屬於獨特的宗教傳統，尤其是赫爾墨斯派（參閱Hermetic writings）、曼達派、摩尼教。塞特教的文獻一直是屬於諾斯底派的最佳證明，其中描述一位至高無上的善良上帝，和次要天神（蘇菲亞）創造出一個自稱上帝的傲慢怪物。這個怪物收回人類的永生和道德知識，但蘇菲亞在人身中植入聖靈以拯救他們。男性及女性救世主（包括耶穌）從天國被派來教導人類關於真神的知識和人類自身的神性。

“諾斯底主義”，是耶穌死里復活后，第一個倡導耶穌是人不是神的群體。“諾斯底”，gnostic，是由希臘文gnosis演變出來，意思是“神聖的知識”。第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為：神的全備豐盛流貫於天地間，通過天使、星宿之靈，等等來左右人類的命運，控馭人的生命，把守著天國的大門，基督（Christos，即救世主，是一種稱號，不一定指耶穌基督）只是眾神之一，人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神。在初期教會，諾斯底主義入侵了使徒保羅（保祿）的歌羅西（哥羅森）教會，被保羅(保祿)稱之為“花言巧語”、“迷惑人的虛玄小學”。歌羅西（哥羅森）教會內有一些人，本於對“知識”（gnosis）和“智慧”（sophia）的特別解釋，否認保羅（保祿）所傳的真道，認為世上還有更高深奧妙的道理，是保羅（保祿）所不知道或沒有傳的，從而為假使徒在信仰群體中開路，在教會中製造混亂。

批判“諾斯底主義”最不遺餘力的，包括使徒時代的教父，伊格那丟（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp）、第二世紀的基督徒作家特土良（Tertullian）、和坡旅甲的學生，當時的里昂(今法國)主教愛任紐 (Irenaeus)。愛任紐更是充分利用聖經來對抗諾斯底主義的第一人，在神學上的貢獻極其巨大，他在主后180年寫成合共5冊的《力抗異端》Against Heresies是一部偉大的辯證神學著作，特別駁斥當時跟隨諾斯底主義的華倫泰黨派 (Valentinians)。

諾斯底主義不僅是主后一至三世紀期間*最為活躍的異端，所帶來的影響亦最深遠。他們的信仰是本於一種二元論的世界觀：

屬靈的世界是神所在之地，是聖潔和純凈的；

另一個就是物質的世界，是人的居所，是邪惡和敗壞的；

假如神是聖潔和純凈的，就不能跟我們這個邪惡和敗壞的屬物世界扯上任何關係；

對於肉體(或物質)與大地的信念乃是：這個世界經由錯誤而出現，因為創造者本來要這個世界不滅不朽，但他又無能為力，無法達成自己願望。這個所謂“創造者”是諾斯底教派所稱的“工匠神” (demiurge) [出自希臘文的 demiourgos, demos=people; ourgos=worker 意思乃：one who works for the people為人辦事的工人]，或稱作“此世界的精靈”，此精靈吹氣時帶來冬天，吸氣時夏天降臨。

耶穌不是真神，也不是救世主，他是一個“啟示者”，是啟示神奧秘的人。

救恩對此世的生活沒有關係，人唯一真正的希望，乃是要透過隱藏於本性里的“神聖火花”，來找出終極逃脫之路，進到屬靈的世界。但之前人必須得到一種“天啟的知識”(gnosis)，這知識不是一般理性的知識，而是屬於一種神秘的頓悟。

[注]歷史稱這段時期為基督時代“common era”，當時希臘與羅馬的宗教受到奧秘宗教“mystery religions”影響很大，最流行的支派來自埃及和中東的伊西絲“Isis”與米特拉崇拜“Mithraism”。

這觀念並不符合聖經的基本教導：基督教（天主教、東正教、新教）的神並不是與世界毫無關係，他是世界的創造者，而這個屬物世界是好的；神關心我們的日常生活。基督教（天主教、東正教、新教）的救恩不是叫人逃避屬物世界，卻是要在其中與神相遇。基督教（天主教、東正教、新教）的救恩是建立在耶穌的生命、死亡與復活上，他是真神成為人，並且“住在我們中間，豐豐富富有恩典，有真理”。

要了解諾斯底主義在人類歷史中的發展，可以分為三個時期：早期的諾斯底教派並不屬於有組織的宗派，也不隸屬於某個教會，他們中間可能有部分人是基督徒，但佔大部分的都是相信個人靈啟和個人領悟的人。

來到中古時期，第一個諾斯底教會於1890年在法國成立，創辦人名叫岱尼爾（Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel, 1842-1903），他自稱曾看見耶穌，且獲冊封為諾斯底教會主教。諾斯底教會的組織架構呈階級系統：最上是宗主教（Patriarch），接下來是主教與“蘇菲亞”（Sophia）、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最後是平信徒。岱尼爾同時是共濟會“大東方會”（Grand Orient Freemason）的成員，因此諾斯底教會亦呈現共濟會秘密結社性質：入會儀式不公開，又刻意營造神秘氣氛。

諾斯底教會特彆強調“神聖女性信仰”（Sacred Feminine）。岱尼爾聲稱有靈魂接觸他，該靈魂自稱為“蘇菲亞·阿卡密，永恆的雌雄共同體”（Sophia-Achamoth, the Eternal Androgyne）。這個靈魂多次來訪，讓岱尼爾漸漸相信，他的使命就是要致力恢復聖靈在宗教上的女性屬性地位。

岱尼爾自封為“華倫泰二世”（Valentin II），他因閱讀了第三世紀的諾斯底著作，以及另一異端，潔凈派[注]的歷史，因而把諾斯底派及潔凈派的信仰，再加上《聖約翰福音》（Gospel of St. John）與19世紀的“通神論”（Theosophy）炒雜成軍，作為諾斯底教會的基本教義：遵循諾斯底派與潔凈派的傳統，把人分為三個級別：最高乃“屬靈者”（Gnostic，或智者），即追隨阿卡密之光的人；之下為“屬魂者”（Psychics），位處光明與黑暗之間的人；再之下為“屬物者”（Hylics；字源於希臘文的hyle；木頭），完全屬於物質世界，臣屬於撒旦。

[注] 潔凈派（Cathars，希臘文字根katharos =‘pure’）持二元對立觀，在13世紀初期權力很大，尤其在法國南部。

諾斯底教會在20世紀分裂成好幾派，變得愈來愈玄秘，但依然強調“女神崇拜”，今日大部分的諾斯底教會實施男女平等，有好幾位女主教。時至今日，諾斯底教會在全球都有信奉者，它在美國的總部設在費城。

諾斯底派的信仰里有強烈的二元論，主張有一位至高純靈超越的上帝和一位並不認識這最高上帝但創造了物質世界的神（這位神是舊約中的耶和華的歪曲形象）。有些諾斯底派認為世界的創造，是由於至高智慧蘇非亞（Sophia）的墮落；所有諾斯底派都認為物質的創造是邪惡的，不過神性餘暉存在於某些註定會得救的“屬靈”個體里。

這些“屬靈”的人，不知道他們源自天上。上帝遂派下一位救贖主給他們，藉著那神秘的知識，讓他們能認識自己，明白自己的本源和命運，因而得救。他們醒悟之後，在死亡時能逃脫肉體的囚籠，平安穿過經仇敵魔鬼所控制的星際世界，回到上帝那裡。

既然諾斯底派的人相信，人得救恩完全靠自己本身已有的屬靈的體質，有些便沉迷於極端放蕩的行為中，自翎是“珍珠”能出污泥而不染。例如迦坡加德（Carpocrates）就曾極力慫恿他的門徒犯罪，他的兒子伊皮法尼斯（Epiphanes）教導說，雜婚是上帝的律法。而“該隱派”更邪惡地崇拜該隱和舊約中的其他壞人；俄斐特派則崇敬給亞當和夏娃帶來“知識”的蛇。

但是大多數諾斯底派中人對性與婚姻採取十足的禁慾主義。他們認為人本來是單性，創造女人是邪惡之源；生孩子只會增加在黑暗勢力奴役下的靈魂的數目。諾斯底主義在古代世界中十分風行，特別是在基督教世界的四周。它給世上的罪惡和混亂提出了一些解釋，指出了一條脫罪的道路，人可以重返靈界。

我們關於諾斯底派的知識，在十九世紀前完全來自愛任紐、希波律陀、俄利根、特土良和伊皮法紐（Epiphanius）等基督徒的著作，其中有些還選摘了諾斯底主義的原始文件，不過大多數都是反駁的議論。學者們因此不能肯定這些記載正確到什麼程度；從晚近上埃及出土的資料，例如在上埃及哈瑪玳（Nag Hammadi）發現的原始諾斯底文獻，證實有些記載是可靠的。

十九世紀時，有兩份諾斯底派的原始文稿出版，一份是包括《智慧信仰》在內的阿斯克維抄本（Codex Askewianus）和包括《遊戲書》（Books of Jeu）的布魯西抄本（Codex Brucianus），二者都是諾斯底派比較晚期的作品。第三份伯羅林納抄本雖然在十九世紀就已獲得，但遲至1955年才全部出版；內中包括《馬利亞福音》（抹大拉的馬利亞）、《耶穌的智慧》、《彼得行傳》與《約翰旁經》（愛任紐在主后180年提過這本書）。這三份抄本都是用埃及文的晚期形式科普特文寫的。

原來在1946年，一個尋找肥料的農民，在上埃及哈瑪玳附近發現了無價之寶---十二份科普替文抄本和一些斷簡殘編。這批大約在公元四世紀收藏開的寶物包括約五十種著作。這些抄本幫助我們對諾斯底派的信仰和實踐有了新的認識。其中出版了的有《真理的福音》，有人說這是諾斯底派著名領袖范倫提納斯寫的，討論了無知是人類墮落之源的問題。

《里基諾斯書》可能是范倫提納斯寫的，主張人復活的並不是實在的形體。

《多馬福音》收集了114則據說是耶穌說的話（這本書有別於另一本旁經《多馬福音》，後者據稱是描寫聖嬰耶穌行的奇迹）。

《腓力福音》，范倫提納斯著，討論了幾種聖禮，包括施洗，抹油與“婚室”。

《約翰旁經》詳細敘述了宇宙的起源，與早期基督教作家提到過的諾斯底派、塞提斯派（Sethians）和俄斐特派等的宇宙論類似。

《亞當的啟示》寫的是亞當對兒子塞特說的話，預言挪亞可以在洪水中得救和塞特的後裔不會受到火的毀滅。雖然有些典故如童女生子和身體受難可能指的是耶穌，抄本中並沒有清楚明白地提到基督信仰，因之有些人認為，這一些文獻應屬基督教會成立以前的諾斯底主義。

今天在伊拉克和伊朗的曼底安派（Mandaean），是古諾斯底主義碩果僅存的後人。曼底安派的三份主要經文已在本世紀初譯出；《源起》（Ginza）詳細記載了宇宙的起源。

《約翰生平》（The Johannesbuch）寫的是一些關於施洗約翰後半生的傳說。

《可拉集》（Qolasta）收集了許多禱文和禮拜儀式。

這些經文的抄本完成於十六到十九世紀之間；還有魔幻碗中刻的經文（公元600年）和一些奇異的鉛制護身符，可以推溯到主后三世紀。雖然有若干學者認為曼底安派遠在基督教興起時即已存在，確實的證據顯示，曼底安不可能早於主后二世紀。因之根據曼底安經文來解釋《新約》，不免有張冠李戴之嫌。

雖然《新約》（《使徒行傳》第八章）並未說西門馬古（Simon Magus）為諾斯底派（只說他是行邪術的），初期基督教作家異囗同聲地認為西門是所有異端的起頭。西門有一點和其他諾斯底派不同，他自稱是神，並教導人得救在於認識他，而不像諾斯底派所說的認識自己。

西門之後有另一個撒瑪利亞人米南德（Menander）；一世紀快結束時，他在敘利亞的安提阿開門授徒。他告訴信徒，凡相信他的人都不會死。不用說，他自己的死證明他是一個假先知。第二世紀初期，也在安提阿設帳授徒的是撒特流斯（Saturninus）。他承認基督是救贖主；但是像其他諾斯底派一樣，主張基督並沒有實質的形體，只是看去像人（幻影派的說法）。

塞林妥（Cerinthus）在小亞細亞傳講（愛任紐講過一段軼事：使徒約翰某次在以弗所赴浴，一聽說塞林妥也在那裡，趕快逃走，以免沾上異端），他說耶穌是個普通人，但“基督”像鴿子降臨在他身上。因基督是不能受人間痛苦的，他在被釘十字架前離開了耶穌。這個傳說也在昆蘭（Quran）發現過。“他們沒有殺他，也沒有把他釘十字架，但在他們眼中看來彷佛是那樣。”

彭他斯的馬吉安（Marcion of Pontus）雖非典型的諾斯底派，卻是個重要人物。他堅持信仰基督，但不承認基督道成肉身，也不承認基督身體復活。

其他諾斯底派教師有巴西理得（Basilides）和他的兒子依西多爾（Isidore），迦坡加德和他的兒子伊皮法尼斯 -- 他們都在埃及的亞歷山太傳教。最著名的諾斯底派教師是華倫提努（Valentinus），他在亞歷山太任教，主后140年去到羅馬。他有很多有才華的門徒，其中有東羅馬的狄奧多土（Theodotus）和西羅馬的托勒密（Ptolemy）與赫拉克連（Heracleon）。赫拉克連的《約翰福音》註釋，是最早為人所知的新約註釋。

野火燒不盡，春風吹又生。諾斯底主義自耶穌基督復活升天后，二千年來均以不同的面貌出現，罩上五花八門的面紗：由主後世紀初期出現的“幻影派”（主張耶穌不是真人）與“華倫泰黨派”，到中世紀的“法國潔凈派”，到19世紀美國的約瑟·史密夫（Joseph Smith），20世紀的新紀元運動和“天堂之門”（Heaven’s Gate），等等。 1982年Michael Baigent與Richard Leigh聯合出版了臆測小說《聖杯與聖血》，當年銷量不俗。到了2001年，丹·布朗開始撰寫《達芬奇密碼》的故事大綱，書中的所謂“史實資料”大部分抄襲《聖杯與聖血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels寫的 《諾斯底福音書》、Lynn Picknett與Clive Prince的《聖殿騎士啟示錄》、Margaret Starbird的《馬利亞瑪達肋納與聖杯》部分資料，湊合成書。《達芬奇密碼》小說於2003年3月在美國出版，出版后首周就登上了《紐約時報》暢銷書排行榜首，2004年初已經有40多種不同語言的版本在全球熱賣，至2006年初銷量已超過四千萬本。荷李活更將小說改編成電影，並被甄選為2006年5月法國康城電影節的開幕電影。