清人文集別錄

張舜徽，1911年8月5日生於湖南沅江縣赤山，祖父系清同治進士，父親有極好的經史根基並崇尚新知，姑夫為余嘉錫。

1949年以後，張舜徽開始廣泛閱讀清人文集、筆記。凡所寓目文集達1100餘家，每集讀畢，輒考作者行事，記書中要旨，究其論述之得失，校其學識之淺深，各為敘錄一篇。1961年，張舜徽將這些敘錄略加刪汰，彙集成《清人文集別錄》一書。

《清人文集別錄》錄存清人文集六百家，首先是考作者行事。《清人文集別錄》每篇之前均有作者生平的內容。考辨作者行事是傳統敘錄或提要的常規，從劉向的《別錄》到《四庫全書總目提要》，一脈相承。但張舜徽在所撰作者行事中，注重其家學、師承或交友，注重反映作者學術成長發展的脈絡。如《解春集》作者馮景，張舜徽寫道：“景一生好讀書，所與游多當世名士，若萬斯同、朱彝尊、閻若璩、毛奇齡之流，咸與往還。交閻、毛為尤密，集中與兩家論學之文，質疑難、析奇義，不失為諍友。始若璩力攻偽古文《尚書》，景與桴鼓相應，集中卷八、卷九所題為《淮南子洪保》者，皆與若璩討論偽古文《尚書》之作也。”知人論事，對了解作者與認識作品皆大有裨益。

其次是記書中要旨，摘引了文集中的重要觀點，舉一例。李集《願學齋文鈔》：“嘗言以經證經，漢儒家法，無不如是。自宋以後，都以臆說解經，而經亡矣。”“又嘗教學者力行師張履祥，經學師顧炎武，吏治師陸隴其。”

第三是評論文集得失，既有對文集作者學風、學術水平高下的評論，也有對文集自身的考辨。如惠棟《松崖文鈔》之別錄，在談到惠棟學術的成就時，張舜徽說：“自其以一門為天地，以漢儒為宗師，篤信謹守，不知其他。耳目局隘已甚。不復廣采兼收，以會通經說之全。則其學之流於膠固，亦勢所必然耳。惠氏學術，所以不及戴氏沾溉之廣，亦即如此。”清代吳、皖兩派是樸學的代表，吳派代表人物惠棟與皖派代表人物戴震相較，自有其局限。

《清人文集別錄》面世后，其學術價值也得到學者的高度讚譽。文學史家劉永濟曾說：“不意吾家中壘（指劉向）遺風，復見今日，為之狂喜。”史學家顧頡剛在給作者的信中也稱讚說：“先生所作諸書，示學者以途徑。啟牖之功，實在張香濤《輶軒語》、《書目答問》之上。然彼二書，對我輩之效用已極巨。先生別白是非，指明優劣，上紹向、歆之業，下則藐視紀昀之書，其發生影響之大，固不待言也。”

《清人文集別錄》是清代文獻研究的重要著作，也是清代學術史研究的基礎性成果。張舜徽一個重要研究領域是清代學術史研究，寫有《中國近三百年學術史》初稿，其中《揚州學紀》的敘論部分刊入《積石叢稿》一書。上世紀五、六十年代先後出版《顧亭林學記》與《清代揚州學記》二書，此後《清人文集別錄》與《清人筆記條辨》相繼問世。在此基礎上，張舜徽於晚年對清代學術史作了一次系統的梳理與總結，出版《清儒學記》。