會善寺

會善寺：在會善峰下。寺舊有，東晉成和（公元326—334年）間重修。傳為南嶽十八高僧禪會之所。十八高惜為慧思、慧海、智凱、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠檀、善伏、曇楷、義本、義顥、悟寶、道倫、智明，實非同時人。峰以寺而得名。

北魏時期，會善寺的前身是北魏孝文帝（元宏）的一所離宮（471-499年）。孝明帝正光元年（520年），建閑居寺，僧眾達千人，殿宇千間。

隋，開皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝賜名會善寺。

唐時會善寺又進行了大規模增修，建造了琉璃戒壇和窣堵波式寶塔。武則天游嵩山至會善寺時，拜道安禪師為國師，賜名安國寺，送鎮國金剛佛像置於寺內。

唐代，增建殿宇、戒壇、塔，規模宏大，高僧輩出，如元同、凈藏及天文學家一行等皆出於該寺。

五代，五代後梁時，該寺曾一度廢毀，宋太祖開皇年間再次重修佛殿，賜名嵩岳琉璃戒壇大會善寺。

宋太祖開寶五年(972年)賜名“嵩岳琉璃戒壇”、“大會善寺”。

元代，至元年間(1264～1295年)又賜名“萬壽禪寺”。

元、明、清均有整修，但規模逐漸縮小，現在寺院的範圍，包括常住院、戒壇遺址、古塔以及寺內碑碣、造像等文物。

2001年06月25日，會善寺作為元至清時代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位。

2010年8月1日，坐落在嵩山腹地及周圍的天地之中歷史建築群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）、中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台）被列為世界文化遺產。

會善寺是佛教傳入我國后最早建立的佛寺之一，千百年來，成為嵩山名寺聲名遠播，不僅因寺內現存北齊、東魏、唐代、元代、清代等建築，具有很高的歷史、科學、藝術價值，而且與名僧輩出有關。

名僧輩出

會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星——道安禪師。道安禪師俗壽128歲，歷經隋唐兩朝八帝，因比其師五祖弘忍年長20歲，便贏得了“老安”的美名。道安的長壽是因為他謙讓的美德和寵辱不驚的心態。道安和神秀同拜弘忍為師，弘忍也最看重他們兩位，曾說“學人多矣，唯秀與安……今法要當傳，付此二子，吾無憂哉！”當道安察知弘忍祖師有意傳法於他們二人後，就推美於神秀，別的同學勸他時，他卻反過來勸說同學們：“山澗樹下，難可厭舍。豐石足以枕依，香泉足以澡漱，與道而漫，不樂何求。”並乾脆離開祖師而雲遊。道安雲遊至中嶽嵩山后，看到 會善寺清幽靜謐，環境幽雅，高興道：“是吾終焉之地也。”於是就定居下來，這一住就是45年。其間雖然武則天多次躬親禪窟，征至輦下，待以師禮，欽重有加，但他道行精深，安之若素，寵辱不驚，傳法不輟，高壽而終。如此德高望重，堅守精進，不愧為佛門巨子。其熠熠星光，光耀千秋。環繞於道安國師這顆恆星的行星數以千計，最著名的有27顆——洛陽福先寺仁儉禪師，嵩岳寺破灶墮禪師、元圭禪師，南嶽懷讓禪師等，星光燦爛，而讓 會善寺耀如白晝的是凈藏禪師。

凈藏禪師在會善寺從道安國師參禪十年，道安圓寂后又到嶺南從惠能參禪五年。“能遂印可，付法傳燈，持而北歸”，回到嵩山會善寺弘揚南宗頓悟禪法，凈藏禪師開南宗禪法北傳先河，比大力弘揚南宗禪法、“楷定禪門宗旨”的神會要領先得多。凈藏禪師住持會善寺三十年，在北宗禪法大行其道的嵩洛地區獨樹一幟。斯人已逝，墓塔獨存，凈藏禪師塔是我國現存最早的八角形仿木結構亭式磚塔，以其極高的文物價值於1988年被公布為全國重點文物保護單位。凈藏禪師是六祖惠能的傳燈弟子，是禪宗“宗旨密傳”的七祖，只不過在皇上欽定的七祖神會光芒的遮蔽下，星光才相對弱淡了些。

一前一後，在嵩山地區和凈藏禪師爭鋒的是普寂。他們進行的是日月之別的競爭，雖沒有刀光劍影，但卻是星光互射；他們隔銀河而對峙，但又依鵲橋而共存。普寂是北宗六祖神秀的大弟子，人稱嵩山普寂，長期駐錫會善寺。因當時神秀北宗禪法盛行北方，普寂也就多了幾分自信和自負。自信的是唐中宗特下制令，讓其代乃師神秀統領法眾，自負的是他得到了“兩京法主、三帝國師”的美譽。時人誇說：“普寂禪師，名字蓋國，天下知聞，眾口共傳，不可思議。”普寂臨終前遺言門人：“吾受託先師，傳茲密印。遠自達摩尋可，可進於粲，粲鍾於信，信傳於忍，忍授於大通，大通貽吾，今七葉矣！”他的自信與自負由此可見一斑。他長期在嵩山會善寺傳法，圍繞他的是龐大的星系，有星星一萬多顆，星光四射者就有63顆，而廣德、法玩、同光、一行、道璇則競相爭輝。道璇把北宗禪法傳到了日本，法玩、同光則繼續照耀著嵩山少林寺，而一行無疑是普寂星系中最亮的那一顆。

一行奪目的光彩，不僅照亮了會善寺，照亮了嵩山，也照耀著中國乃至世界，稱其在晝為日、在夜為月才恰如其分。一行聰敏好學，不到20歲就已博覽經史，精曉曆象、陰陽之學，因鄙薄權勢熏天的梁王武三思，便隻身出家嵩山會善寺，普寂禪師賜法名一行。一行一到嵩山就毫光頻發，當時隱居嵩山的著名文學家盧鴻作了一篇文章讚譽普寂法師的法會，盧鴻特意交代普寂說：“我的文章有數千言，而且文中多有古僻字，需請一位朗雋之人來宣讀，有什麼問題可以當面提出，我來教他。”普寂就叫來一行，一行打開看后，就微笑著放在几案上。盧鴻怪他輕浮，待眾僧人集齊於後，只見一行高聲朗讀贊文，一點差錯也沒有。盧鴻驚愕不已，注視一行良久，感嘆萬分，就對普寂說：“此人不是您所能教導的，應當放他外出遊學。”普寂為造就他，就讓他出寺四處遊學，從此他走遍了大江南北的名山古寺，到處訪求名師，研究佛學經義，學習天文、地理、陰陽、五行、數學等知識，成了一名博學之士。後來唐玄宗李隆基派禮部郎中張洽強請一行入朝，協助佛教密宗大師善無畏翻譯《大日經》，這一無禮舉動的副產品是一行成了中國密宗的開山之祖，這恐怕是唐玄宗所始料不及的。一行的聰明才智得到充分發揮的是曆法領域。從開元九年到開元十五年，短短六年時間，他就完成了《大衍曆》的編製任務，同時也主持了世界上第一次子午線大測量。《大衍曆》使中國天文學大大向前跨進，后又流傳到日本，在中日文化交流史上寫下了光輝的一頁，但它也耗盡了一行的生命。一行對嵩山有兩大貢獻，一是他派南宮說在陽城搞天文觀測時，把周公遺留下來的土圭土表更換成了石圭石表，使得周公測景台迄今巍然屹立；二是他和元同律師在嵩山大會善寺“置五佛正思惟戒壇”，具體主持傳戒，使會善寺成為當時嵩洛地區的佛教中心，目前戒壇遺址尚存。

“清冷禪室水，照耀夕陽山……歸來余逸興，月夕媚煙鬟。”古人描寫會善寺的詩句都透出了星光的清暉。因道安那顆星，會善寺被皇帝賜名為安國寺；因一行這顆星，會善寺得以成為河南省最早對外開放的三個旅遊景點之一。嵩山的寺院很多，山上七十二峰，山下七十二寺，但最令人嚮往的還是會善寺。喜歡會善寺是因為這裡高僧輩出。這些人可能被我們的歷史學家忽視了，他們在中嶽嵩山也沒有留下任何清晰的行為印記，但他們以非常簡單的生活方式，以自己極高的佛學修養，點亮了嵩山的夜空，成為中國佛教史上一個個耀眼的星座。

會善寺坐北向南。山門面闊5間，進深3間，硬山小灰瓦頂，中3間砌券門，明間門券上嵌長方形橫匾書“會善寺”3字，內供白玉阿彌陀佛1尊，系明周王所贈。山門東西兩側各建單間硬山造掖門，後有大雄殿，月台上有明成化七年(1471年)鐵鐘1口，高1米余、重650公斤。大雄殿面闊5間、進深3間，單檐歇山頂，檐下有碩大斗拱，為五鋪作重拱雙下昂。殿內減柱造，梁架為四椽栿搭牽，用三柱。創建於元代，后多次重修。

寺西山坡上原有唐代名僧一行禪師創建的琉璃戒壇，毀於五代，尚存唐代殘石柱2根，柱面雕天王像，柱礎雕鬼怪神獸。寺西有唐凈藏禪師塔，西南和東南有清代磚塔5座。

寺內現存的主要碑刻有東魏《中嶽嵩陽寺碑》、北齊《 會善寺碑》、唐《道安禪師碑》、《 會善寺戒壇記》等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。寺西有唐凈藏禪師塔一座。

會善寺大殿系元代建築，是例證之一，其建築形制、技術對我國建築史研究有著重要的意義。會善寺的附屬文物有4座清代磚塔及大量石刻，其中琉璃戒壇和兩座閣樓式磚塔尤具價值。樓閣式磚塔是嵩山地區塔類建築中僅有的建築類型，造型別緻，甚至美觀，有較高的建築藝術研究價值。其散存的東魏，北齊時期石刻造像，唐、明、清代碑碣33品（件），以及明代鐵鐘等文物，亦有較高的藝術，書法與史料價值。會善寺大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山筒瓦頂，出檐深遠，斗拱碩大，造型樸實。外跳五鋪作重拱雙下昂，模仿宋代做法，昂首下垂，昂的后尾是卡接的假昂尾，沒有宋代通昂的實用價值高；角梁的后尾嵌入殿角下的垂柱上面，而不是和相鄰的斗拱后尾互相交叉；梁架帶有宋代月梁的做法，但表面雕飾粗糙；檁、柱也有同樣特點；殿內作減柱造，即當心間減前金柱兩根，次間減后金柱兩根。梁架為四椽袱搭牽，結構嚴謹，保存完整。其斗拱、角梁、乳袱、剳牽、丁袱、桔頭、丁華抹頦拱等典型做法，均反映了元代建築技術的重要特徵，故在建築藝術上具有很高的價值。

在嵩山諸名勝中，佛、儒、道三教鼎立的少林寺、嵩陽書院和中嶽廟最為著名，就在這“三點一線”的中點，還有一絕好去處——嵩山會善寺。該寺位於登封市區西北6公里的嵩岳太室山南麓積翠峰下，山環水繞，石筍林立，古迹生輝，寶塔點綴，佛生靈氣，動人心緒，是佛教傳入中國后所創的早期寺院，國務院公布的全國重點文物保護單位，還曾是八方眾僧雲集受戒的著名戒壇，唐代女皇武則天賜佛拜僧的佛教聖地，唐代天文學家、高僧一行棄官出家的名山福地！然往日勝景，多有湮沒，幸有寺內陳列館道盡古剎盛衰。

“嵩山會善寺歷史文化陳列”共分三部分：第一部分“名山福地”，反映會善寺是嵩山自然與人文之最佳景觀；第二部分“女皇拜僧”，反映會善寺是武則天參禪拜僧之聖地；第三部分“一行管天”，反映高僧一行棄官出家會善寺的歷史。

“名山福地”部分通過板面介紹了寺院的歷史沿革：《會善寺記》載該寺創建“始於漢明帝”（公元58年~75年），一般認為“始於北魏孝文帝時”（公元471年~499年）。通過沙盤，則全景式再現了寺區自然景觀積翠幢蓋、石筍鬧林、銀杏蓋天、參天古柏、龍柏奇觀、百獸出洞、南觀缽盂、遠眺“象鼻”等。其中“銀杏蓋天”，是說寺內外共有銀杏樹3株，均高20餘米，圍粗4米許。每當春夏之際，樹葉濃密蔥綠，猶如一把巨傘遮掩晴空。深秋季節，風清氣爽，黃葉滿樹，果累枝頭，山風掠過，落葉散金，墜果撒玉，令人喜愛。“參天古柏”是說寺內古柏60餘株，撐起了歲月的風雨滄桑，包容著漫流的歷史河谷。其中，大雄殿月台前的兩株千年檜柏，均高約30米，圍粗2米，筆直挺拔，干粗葉密，直伸藍天，尤為壯觀。它們是勃勃生機的“活文物”，是會善寺千餘年歷史的實物見證！

該部分還通過板面、實物、照片展示，盡顯會善寺人文景觀的豐富多彩：古殿宇、古塔群、古碑刻、古戒壇等無所不有。尤其眾所周知的唐代凈藏禪師塔，元代大雄寶殿，分別以全國唯一的唐代八角形磚塔和嵩山唯一的元代木結構建築，成為嵩山歷史建築群乃至中國古代建築寶庫中璀璨的明珠。其次，寺東柏林內的清代琉璃塔和兩座清式樓閣式塔，其質地和造型不僅是嵩山唯一的，而且均有較高的建築藝術價值。琉璃塔即佛定意公和尚塔，高約10米，周長8.46米，塔形為六角椎底，塔基平面亦為六角形，從造型看，須彌座壼門內嵌花卉、瑞獸等磚雕圖案，全用白色釉磚構築而成。樓閣式磚塔，均高4.5米，塔基平面呈六角形，須彌座壼門內嵌花卉、瑞獸等磚雕，塔身為三級六面，每面寬1.15米，塔正面、背面各有板式門，檐部為疊澀密檐，頂為仿木構頂，飾瓦隴、挑角等。古代石刻中，除東魏、北齊造像碑及宋至清碑碣外，會善寺唐碑多而精，諸如《唐敕戒壇碑》，是唐朝帝王敕賜嵩山會善寺琉璃戒壇的唯一物證資料；《道安禪師碑》，刻於唐開元十五年（公元727年），宋儋撰文並書丹，書法古樸老練，北宋黃庭堅《山谷題跋》評：“儋書清勁姿媚，惜不多見”；明代傅梅《嵩書》評：“遒勁多骨，風致超逸”；“天中山”題記，正書，字徑約53厘米，為唐代顏真卿書法，體現了“雄渾剛健”的特點，給人很強的立體感。

“女皇拜僧”部分有面《會善寺歷代帝王敕詔一覽表》，展示了北魏孝文帝、孝明帝、隋文帝、武則天、唐中宗、唐代宗、宋太祖、清乾隆等帝王，對會善寺敕詔、御書、頒匾和變更寺名的史實。特別通過“武后封禪”、“追尋道安”、“迎駕女皇”、“客堂對話”、“女皇賜封”、“石淙會飲”、“再問佛法”等栩栩如生的雕塑和繪畫場面，生動地反映了武則天的“崇佛”思想和為安邦治國而重視人才、向一切有知識的人“求教”精神。“女皇拜僧”那天，按照皇上擇定的良辰吉日，武則天乘坐龍鳳車輦，由文武百官護駕，來到了嵩山會善寺。迎駕她的，除了列隊在山門兩側的眾僧外，主要由寺院住持道安親自接待。當武則天落駕停輦后，道安和尚首先合掌上前參駕，因武則天早知道安禪師德高望重，禪行深厚，也趕緊上前攙扶道安禪師進入寺院，並“待以師禮，與秀（六祖神秀）禪師同加欽重”。賓主在大雄寶殿進香后，便來到客堂進行了長時間的對話。

“一行管天”部分列表對歷代會善寺高僧作簡要介紹，他們是：“代神秀統其法眾”的禪宗北宗代表人物普寂，身披袈裟、精研佛經、深究天文的一行禪師，曾被女皇則天拜謁賜封的道安禪師，曾於會善寺戒壇納法、被稱為“講授長”的貞峻禪師，曾於琉璃戒壇門外撰書《揀公茶榜》的溥光禪師，為百姓打惡除邪、被稱為“活佛”的佛定禪師。特別其後通過“幼年刻苦讀書”、“棄官出家拜師”、“熟頌深奧導文”、“遠途求教名師”、“一行觀察星辰”、“一行戒壇盛景”、“一行勤於著述”、“天文大地測量”、“研製天文儀器”、編修《大衍曆》等畫面和雕塑場景，充分反映了高僧一行對祖國乃至世界天文事業的卓越貢獻。其中“一行戒壇盛景”，反映一行及其弟子元同建造琉璃戒壇后，代宗詔白馬寺等五寺僧，灑掃奉律於此，天下僧尼聞悉而來受戒於此的盛況。《會善寺戒壇記》載：“歲成具戒者盈千，日受潔供者數百，祇林之盛，甲於東都。”會善寺當時之盛，少林寺只能望其項背！

登封市坐2路公交到終點站嵩陽書院，然後再打的過去。

會善寺位於登封市區西北嵩山南麓的積翠峰下，極目遠眺，此峰高不及諸峰一半，形似佛教經幢的幢頂，可謂“積翠幢蓋”。寺外，龍賜清泉，潺潺細流。踏入寺內，兩株千年檜柏，筆直挺拔，干粗葉密，直伸藍天，實為罕見。而山門前的龍柏，軀幹老化斑駁，彎曲如龍，昂首吐蕊，栩栩如生。寺外有千年銀杏樹一株，千年側柏一株，均高二十餘米，圍粗四米許。明人吳三樂有首詩，題為《雨過會善寺觀茶榜石刻》，其中道：“寺雨人仍過，花香酒故隨。尋源行水盡，披霧看山時。樹杪聞清馨，苔余認斷碑。虎溪僧送客，一笑有相知。”詩中談到的“苔余認斷碑”，我們現在依然能親歷這樣的場景，會善寺有碑碣、造像、經幢、塔銘、石柱、佛座及其他眾多古石刻。