三洞經書目錄

中國道教在一千八百年的發展過程中，經過長期的宗教實踐活動，在教理教義、教規教戒、修鍊方術、齋醮科儀以及傳教等方面，積累了種種經驗，形成了卷幟浩繁的經籍書文 ; 而這些經籍書文的結集，則表現出獨具一格的文化內涵，與儒、釋兩家的文化既互相區別又互相交融，成為我國傳統文化的重要組成部分之一。

道教經籍書文的創作，至東晉初，葛洪的《抱朴子·遐覽篇》即著錄道書 670 卷，符書500 余卷，共 1200 余卷。東晉中後期，上清、靈寶派出，在佛經廣為傳播的影響下，道經的製作也同步並進，上清、靈寶兩大部類經書加上三皇經系統、正一派經書，其篇章已是甚為可觀。迄至南北朝時期，相繼出了一批道教中堅人物，對當時零散的道書大力加以搜集與整理，並在此基礎上對道經進行了結集，以廣流傳。但因受人力、物力和傳播手段的限制，無法將結集的經書進行大量抄寫，僅能輯錄經書目錄傳世而已。

據考，在這個時期相繼編製的經書目錄，主要有南朝陸修靜《三洞經書目錄》、齊梁孟法師《玉緯七部經書目》、梁陶弘景《陶隱居經目》、《太上眾經目》、《三十六部尊經目》、北周玄都觀《玄都經目》、王延《珠囊經目》等。

道教經籍書文目錄，起始於南北朝陸修靜的《三洞經書目錄》，雖經歷隋唐宋元各朝代不斷編集、補充，但其體例基本未出陸修靜最初創立的規模，故道經“三洞”、“四輔”的分類原則一直沿襲至今。《三洞經書目錄》是道教經籍第一次結集的成果，也是道經目錄的開山之作。

起源形成

教與佛教一樣，都在儒家所象徵的現實世界之外形成“方外世界”，道教模仿、綜合佛教與儒家的部分思想，加上中華本土原有的巫祝、道家、隱士等悠遠的歷史傳統，構成了一個神仙世界。道教世界的構成，在不同道派不同時代都有或多或少的差異，所以對道教世界的描述只是一幅輪廓而已。

道教的思想淵源駁雜而多端，幾為學術界所公認。思想淵源這個主導方面決定了其組織、人物、神、仙、經籍、道術等各方面所具有的複雜性。早期道教的思想和道術源於 :(1) 上古鬼神思想 ;（2）巫術和神仙方術 ;(3)讖緯神學 ;（4）黃老思想。貯存這些思想和道術的經籍，在《漢書·藝文志》有其反映 :

上述所列的 8 類 171 種、 3867 卷書目，基本上涵蓋了道教初期思想、道術淵源的四個方面，這些書目散佚者甚多，“其中房中、神仙諸家書，至三國晉初，是否散失盡罄，今不可考。”《漢書·藝文志》所列的 8 類是道教經籍產生和形成的前身，與現行《道藏》書目名稱完全相同，如《黃帝內經》、《關尹子》、《文子》等。有的在道書中保存有，如《羨門式法》等。而且《漢書·藝文志》中所列書目各類與卷數都已達到可觀的數目。

道經的目錄在葛洪 (283-343 年 ) 的《抱朴子·遐覽篇》中已見端倪，內載道經和附錄書名達 1200 余卷，言稱是他的老師鄭隱所藏之書，其中有 200 多卷是葛洪看過的。但《遐覽篇》僅列書名及卷數，而沒有分類的系統，這在當時是否真有 1200餘卷道書，尚為可疑。自葛洪以後道教中人確實大量地編纂道教經籍，葛洪的從孫葛巢甫編纂了靈寶類經典，許黃民、王靈期編纂了上清類經典，鮑靚編纂了三皇類經典，於是編纂道經之風氣大行。此時所編纂的道經多謂為神仙傳授，故往往不說明作者，不註明時代，真偽混雜，顛倒舛錯，多無次序，這對道教理論的完善和發展頗為不利。因此，對道教經籍加以整理，辨其真偽，分別系統就成為十分必要之事。因為一種完整意義的宗教，必然有其闡發其教義的經典，以便使信奉者的信仰有所寄託。在東晉南北朝時，由於道教理論體系已經建立 ( 葛洪《抱朴子》) 和道教教會組織的發展，從而出現了大量闡發道教教義的經籍書文。

在陸修靜所處的時期，出現了“三皇”、“上清”、“靈寶”三個系統的道教經籍，為其編撰《三洞經書目錄》的三洞十二部分類奠定了物質基礎。他於公元 437 年 ( 元嘉十四年 ) 首先對《靈寶經》系統進行了一些整理。據其《靈寶經目序》云：“頃者以來，經文紛互，是非相亂。或是舊目所載，或自篇章所見，新舊五十五卷，學士宗竟，鮮有甄別。余先未悉，亦是求者一人。既加尋覓，甫悟參差。或刪破《上清》，或采博余經，或造立序說，或回換篇目。裨益章句，作其符圖。或以充舊典，或別置盟戒，文字僻左，音韻不屬，辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛錯，事無次序。”這部靈寶經卷數據陸修靜整理后，謂可信者 35 卷，他在《上太上洞玄靈寶授度儀錶》中雲 : “然即見今出元始舊經，並仙公所察，臣據信者，三十五卷。”從這兩段材料看，到劉宋之初《靈寶經》已有混雜，《上清經》即已雜入其中，但陸修靜自己也構造了不少道教經籍，他很注意編纂道教的“齋戒儀範”，今可考者在《正統道藏》中即有多種。陸修靜所撰齋儀之類都在“靈寶”系統之中，故陶弘景雲 : “既敷述《真文赤書》、《人鳥五符》，教授施行已廣。”《真文赤書》、《人鳥五符》均屬《靈寶經》系，即《正統道藏》中所收的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》和《元始五老赤書玉篇真文經》，此皆在《洞玄經》。可見陸修靜對《靈寶經》系統是十分重視的。

據《真浩·敘錄》雲，陸修靜南下，立崇虛館，取揚羲和許謐、許劌所寫《豁落符》及真　二十許小篇並何道敬所幕二錄入館，故知陸修靜也得到《上清經》系統的道經。《道教義樞》雲 : 陸修靜亦得《三皇經》文⑾。由於陸修靜對當時流行的道經三個系統 : 《靈寶經》系，《上清經》系，《二皇經》系都有所接觸，所以他有條件編纂道經目錄。且陸修靜已在《上太上洞玄靈寶授度儀錶》中提出“三洞”和“洞玄”這樣的名稱，並視為道教經籍的總匯。劉宋太始七年 (471 年 ) ，陸修靜在《上三洞經書目錄》中道 : “道家經書，並藥方、符圖等，總一千二百二十八卷，其一千九十卷行於世，一百三十八卷猶在天宮。”今存彙集道教經籍的大成者為明《正統道藏》，《正統道藏》即按三洞四輔分類，其所謂三洞之名，首見於陸修靜的《三洞經書目錄》。

所謂“三洞”，即指“洞真”，《上清經》系屬之 ; “洞玄”，《靈寶經》系屬之 ; “洞神”，《三皇經》系屬之。自陸修靜創“三洞”之名，並確立了上述三類經典在道教中的正統、核心地位之後，歷代延襲不改。“三洞”每部又分十二類，即 :

第一本文，第二神符，第三玉訣 ;

第四靈圖，第五譜錄，第六戒律 ;

第七威儀，第八方法，第九眾術 ;

第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。

此時佛經已廣泛流傳，佛教經典到劉宋時已經很多，據《眾經別錄》言⑿，這時已譯出的佛教典籍有 1890部，總 2596 卷，大小乘經、律、論皆有。且佛教經典亦有十二部之分，即 :

第一經，第二重頌，第三諷頌 ;

第四因緣，第五本事，第六本生 ;

第七對法，第八譬喻，第九論議 ;

第十自說，第十一方廣，第十二授記。

道教經目的編輯分“三洞·十二類”，當是受到佛教經目編纂的影響，或也是道教高度表現了意欲與佛教抗衡的意圖。但從道教本身言之，把道經按“三洞”編纂，有其特殊的意義。《道門大略》雲 : “‘三洞者，洞言通也，通玄達妙，其統有三，故曰三洞，第一洞真，第二洞玄，第三洞神。”⒀“洞真以不雜為義，洞玄以不滯為名，洞神以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。洞真者，靈秘不雜，故得名真。洞玄者，生天立地，功用不滯，故得名玄。洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。” ⒁蓋“洞”乃是“通”的意思，就是說通達到神仙的根本道路。

“洞”作“通”解，早見於《淮南子·詮言訓》 : “洞同天她，渾沌為朴，未造而成物，謂之太一。”而用“三洞”這一名稱更可能與東漢的《太平經》有密切關係。《太平經》卷四十一中雲 : “洞者，其道德善惡，洞洽陰陽，表裡六方，莫不響應也。”《太平經》又名《太平洞極經》的原因就在於這部書是“洞於六合，洽於八極”，意謂“無所不見，無所不通”，故《玉經隱注》謂之 : “三洞經符，道之綱紀。”“三洞經符”是道教的最根本的無所不包的經典。以“三洞”為綱來編纂道經，與道教中“三”這個數字不無關係 : 道教奉《老子道德經》為最重要的經典，而《道德經》對“三”就十分重視，如在第十四章謂“道”的性質為“夷”、“希”、“微”，並說“此三者不可致詰，故混而為一。”又在第四十章說“三生萬物”等等。《太平經》以“三一為宗”，修身以精、氣、神三者渾一，治國以天、地、人三者合一，故曰“以三一為宗”。《抱朴子·地真篇》也雲 : “道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。”又《玉緯經》雲 : “洞神、洞玄、洞真是三清境。”而道教有所謂“一氣化三清”之說 :“大羅生玄元始三氣，化為三清天 : 一曰清微天玉清境，始氣所成 ; 二曰禹余天上清境，元氣所成 ; 三甲大赤天太清境，玄氣所成。”⒂“三清”即指“玉清”、“上清”、“太清”，為“一氣”所化。或謂“一氣化三清”，把太上老君化為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。故有說，天寶君即元始天尊，所謂經為“洞真”，是大乘 ;靈寶君即太上道君，所謂經為“洞玄”，是中乘 ;神寶君即金闕玉帝，所謂經為“洞神”，是小乘。當然這些說法有其宗教上的意義，乃是由其宗教信仰上的原因編製出來的。

三洞之外，還有四輔之分。“四輔”，為取“四方”之義，“太清”輔“洞神”，“太平”輔“洞玄”，“太玄”輔“洞真”，“正一”則貫通總成。十二類目的解釋為：

“第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。《真浩》紫微夫人云 : 三元八會之書，太極高真所用，本者，始也，根也，是經數之始，文字之根 ; 又得理之元，萬法之本。文者，分也，能詮理也。既能分判二儀，又能分別法相，既能辨析萬事，又能表詮至理也。

第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書文字是也。神以不測為義，符以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信如符契。

第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂訣定了知，更無疑染。

第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例也。圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。

第五譜錄者，如生神所述三君，本行之陳五帝，其例是也。譜，緒也，錄，記也，謂諸記聖人，以為教法 ; 亦是緒其元起，使物錄持也。

第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之傅，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，栗也，率計罪愆，直而不枉。使懼栗也。

第七威儀者，如齋法典式，請經軌儀之例是也。威是儼疑可畏，儀是軌式所宜。亦是曲從物宜，而為威別也。

第八方法者，如存三守一，制魂拘魄之例是也。方是方所，法是節度，明修行治身，有方所節度也。

第九眾術者，如變丹鍊石，化形隱景之例是也。眾，多也 ; 術，道也。修鍊多術，為人真初道也。

第十記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記，志也 ; 傳，傳也。謂記志本業，傳示後人也。

第十一讚頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。贊以表事，頌以歌德。故詩云 ; 頌者，美盛德之形容。亦曰偈者，憩也。四字五字，為憩息之意耳。

第十二章表者，如九齋啟願，三會謁請之例是也。章，明也 ; 表，奏也。謂申明心事，上奏大道之。”⒃

以上十二類目之綜述是在陸修靜原編《靈寶經目》時，“總括體用，分別條陳”，后三洞經書皆依此而分。

《三洞經目》為後世《道藏》之範例

中國道教發展的歷史過程，大致可分為四個段落，或稱之為四個發展時期。南北朝時，道教得到帝王貴族的支持，躋身於社會上層，這是其發展的第一個時期。唐朝皇族與老子攀親，自稱為李耳後裔，大力推行道教，這是第二個發展時期。北宋真宗、徽宗先後崇奉道教，用道教麻痹人民，陶醉自己，藉以遮蓋北方強鄰壓境造成的恥辱，這是道教發展的第三個時期。明代中葉帝王迷通道教，妄圖長生，道士受寵，出入宮禁，干預朝政，以至參加政府上層的權力鬥爭。這是道教發展的第四個時期。道教的經籍書文與道教發展的這四個階段相適應，也經過了四次大規模的結集活動。從《三洞經書目錄》開始，到唐玄宗敕道士史崇玄編纂的《一切道經音義》，開元年間 (713 — 741 年 ) ，唐玄宗又發使訪求道經，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》。到宋真宗時總合彙集的《寶文統錄》，一直到明英宗時總集的《正統道藏》。

南宋時人金充中在《上清靈寶大法序》中雲 : “宋簡寂先生陸修靜分三洞之源，立四輔之目，述科定製，漸見端緒。”作為一代道教宗師和思想家的陸修靜，開建道經目錄分類給道教思想文化的發展帶來了繁榮。陸氏的道經目錄思想開了以後編纂《道藏》的先河，《三洞經書目錄》雖已散佚，但其分類法則卻一直影響著以後《道藏》的編纂。

陸修靜 (406 — 477 年 ) 字元德，浙江吳興人，南北朝時齊宋著名的道教思想家、著作家。后因避太初之難，南遊廬山，公元 461 年在廬山東南瀑布岩下建立簡寂道觀，隱居修道於其中，故後人稱為簡寂 先生。史載陸修靜是三國時期東吳丞相陸凱的後代，年少時學過儒家的經典和三墳八索等學說，後來研習道教，歷游名山，南至九疑、羅浮，西到巫峽、峨嵋，訪仙問道，搜求道書。公元 453 年 ( 宋元嘉末 ) 去京師建康 ( 今江蘇南京 ) 賣葯，宋文帝聞而召之於宮禁，講理說法，不舍晨夜，孜孜誘勸，無倦於時，文帝服膺尊異之。“時太后雅信黃老，降母后之尊，執門徒之禮”，對陸修靜十分禮遇。宋明帝即位后，“思弘道教，廣求名徒，悅先生之風，遣體招引。”此時陸修靜已有了很高的名望，他把自己的應聘和老子作周守藏史相比，他說 : “主上聰明，遠覽至不肖，猥見採拾，仰惟洪眷，俯深慚惕。老子尚委王宮以輔周室，仙公替金錫佐吳朝。得道高真，猶且屈己，余亦何人，寧可獨善乎 ? ”明帝於華林館躬自問道，禮遇甚厚。明帝在京都北郊構築崇虛館，請陸修靜居住。陸修靜“乃大敞法門，深弘典奧。朝野注意，道俗歸心。道教之興，於斯為盛。”⑤陸修靜在崇虛館，居住達十年之久，在此期間，廣集道經，加以整理甄別，以三洞的構想綜理道教一切經籍，於公元 471 年 ( 太始七年 ) 撰成《三洞經書目錄》，奠定了道教經籍結集的初步基礎。

陸修靜的生平事迹，除馬樞的《道學傳》中《陸修靜傳》和《宋書》、《南史》的傳外，還有唐代吳筠的《 簡寂先生陸君碑》 ，梁朝沈璇《簡寂觀碑》，元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》和張雨的《玄品錄》中均有載述。

陸修靜一生著述很多，“凡撰記議論，百有餘篇，所著齋醮科範百餘卷。”但大多已佚失，現存於《正統道藏》中的有 : 《太上洞玄寶簡文》、《太上洞玄寶五感文》、《 陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》各一卷，均收在《洞玄部》中，為靈寶一系之道教經典。還有《靈寶經序》收在張君房《雲笈七籤》卷四中，《古法宿啟建齋儀》收在《無上黃籙大端成立儀》中，又《通典·諸子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經》、《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等。佛教著作中載有陸修靜著作書名存有《必然論》、《榮隱論》、《遂通論》、《歸根論》、《明法論》、《自然因緣論》、《五符論》以及《三門論》等，均見於唐代法琳的《辯正論》中，《對沙門記》見於《破邪論》中。

陸修靜是南朝道教的一代宗師，和北朝道教領袖寇謙之一樣，都抱有“清整道教”的目的，為把道教建成一種完備意義上的宗教團體而竭力不懈，為道教的發展作出了重要貢獻。