禁佛運動

公元八世紀，蓮花生大師應赤松德贊之請入藏弘法，建立桑耶寺，並與寂護一起建立了藏傳佛教體系。

藏傳佛教建立后，在一段時間內十分興盛。

佛教傳入吐蕃，一開始就受到傳統的本教勢力的抵制，佛、本之間的鬥爭，歷200餘年而不息。赤祖德贊大興佛教，並在王朝中重用僧人，甚至把國家大權都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。於是，他們積極策劃滅佛活動。松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死後，他的兒子牟尼贊普（797-798年在位）繼位。為了鞏固王室集權，他和他的父親一樣提倡佛教。據史籍記載，他在公元798年被他母親側綳薩毒死，其原因有兩個：一種可能是崇信本教反對佛教的貴族大臣指使側綳薩乾的。另一種可 能就是赤松德贊死後，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結果。牟尼贊普死後，他的弟弟赤德松贊（798-815年在位）上台，在他父王發展的基礎上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人干預政事等項措施。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾（本教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內容大致為:"從占卜和夢兆說明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災和對國家不利。設在王宮裡的佛教道場應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。"這顯然是本教企圖復辟和擁護本教的貴族向他提出的挑戰書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發展，他再一次領導王妃、小邦王子、貴族大臣發誓，尊崇佛教。

赤德松贊死後，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達瑪。據藏文史籍記載，朗達瑪是一個“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個“牛”宇，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著這些貴族又造謠生事，說“作闡布”貝吉允丹和王妃文統薩貝吉昂粗私通，使赤祖德貨在盛怒之下把“韓闡布”處死，王妃也自盡身亡。這些貴族大臣們將他的親信們清除怠盡以後，發動了一場政變，並乘赤祖德贊喝醉酒時將其絞死。

朗達瑪（公元838-842年在位）於公元838年繼贊普之位。朗達瑪能夠登上贊普寶座，除了赤祖德贊以“七戶養僧”的新制使僧人數量增多，民間苦於重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法逐起反感之外，他所創導的佛法乃印度晚期之佛學即大乘之精粹，這絕非一般民眾所能接受，也是一個原因。何況在翻譯經典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與吐蕃的本教信仰格格不久。由此種種原因，便促成了朗達瑪滅佛運動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時期已經開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟裡取了出來，釘上釘子扔到河裡，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據說也打算扔到河裡去，但因不易移動而再一次被埋起來。又因為文成公主將佛像由內地運來，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉世。寺內的壁畫被抹掉以後，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫。接著焚毀佛經，有數量眾多的各種佛經被燒掉，其中有少數佛經被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下來，這就是以後發掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經被有些僧人帶著逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度來的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七覺士”中的個別人也跟著往印度逃跑，據說他們在半路仍被追殺而死。留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸本，不願放棄自己的宗教信仰的，就得帶上獵狗，拿著弓箭去打獵。他們還被強邊拿著本教的法器——鼓，去參加本教的崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以後的近百年間稱為"滅法時期"。

朗達瑪的滅佛，適與唐朝武宗的"會昌法難"相先後，雖然兩地的毀佛因緣如出一轍，但西藏佛法傳播不久，根蒂不深，故它遭到的打擊，超過了"會昌法難"。公元842年，在拉境（今西藏洛扎縣一帶），有一個名叫四吉多吉的僧人將他暗殺致死。關於這件事，藏文史籍中有一段生動的描述說：吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出現，並對他說：“藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達瑪的破佛罪行，生起了無上的大悲愍心，若不殺此王，他將繼續造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，為了使他不能繼續破佛，故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬，用顏料將它個身塗黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲，恰合時期朗達瑪王正在宮前，閱讀《甥舅聯盟碑》上的文字，吉祥金剛且舞且行，低首為禮，行近國王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次張弓待發，三次低首時，口中朗誦：“風環地、地環水、水滅火，金翅烏勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”言畢對準王胸，猛射一箭，王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁著眾人混亂之際，荒馬而逃，途中經過一湖，又將馬身所塗的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。但朗達瑪死後，佛教並未得到復興，反因王被喇嘛刺殺，其親信更遷怒於佛教僧人和信徒，或捕殺或自逃之，西藏境內僧人無一倖存。佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。而且朗達瑪死後，由於他的兩個兒子，即大王妃抱養的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃三室分成兩支，累年相爭，戰亂不已。吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發，席捲了整個西藏地區，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了。

在這約百年之久的時期，縱然有人試圖恢復佛教，亦因為內亂受阻，西藏民間內，幾乎將佛教遺忘。故爾，在佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入到吐蕃，到胡達瑪禁佛這一時期，稱為“前弘期”。在朗達瑪禁佛以後，一度被壓下去的本教，又開始復興。自公元9世紀中葉以後，經過近一個世紀的混亂局面，直至10世紀後期，整個西藏地區社會逐漸穩定下來，佛教方得到復興和發展。然而，這一時期藏族社會雖然穩定但在政治上卻是分散的，反映在佛教上，即是佛教復興活動也是分散的、自流的，進藏的僧人學派不一，出外學法的西藏僧人也是各學一套，佛教此時固然得以恢復，但顯得有些混亂、阿底峽大師進藏后，對教理和修持的系統化、規範化起了極大的作用，但是，他也未能將佛教統一起來。在朗達瑪滅佛時期逃往他鄉的西藏僧人，雖身處異地，仍堅持不懈地弘法及譯經。其中最有名的是逃往敦煌的法成，他將《話里母陀羅尼經》、《般若波羅蜜多心經》由梵文譯成藏文；將《楞伽阿膠多羅寶經》、《金光明最勝王經》、《賢愚經》、《千手於眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等從漢文譯成藏文，並著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，歷記了西藏佛教的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《瑜伽論》，表現出西藏僧人堅韌不拔的精神。

公元十一世紀，印度佛教大師吉祥阿底峽大師被迎請入藏。

吉祥阿底峽大師入藏后，行后造《菩提道燈論》、《入二諦論》等，大弘佛教，使佛教再次在藏地興盛起來。

藏人把朗達瑪滅佛前的佛教興盛時期稱為前弘期，而把阿底峽大師入藏后的佛教興盛時期稱為後弘期。

而形成后弘期的佛教弘法運，主要有兩支，即所謂“上路弘法”和“下路弘法”。

吉祥阿底峽大師入藏弘法，被稱為“上路弘法”

藏文史籍均認為，佛教在朗達瑪贊普執政（公元841——846年在位）時期，遭遇有史以來最大的一次法難事件。實際上，這是由反佛大臣策劃、朗達瑪贊普親自下令掀起的一場聲勢浩大草原滅佛運動。此次滅法運動，不僅取消了昔日由吐蕃王室保護廣大僧眾的一切法令，而且剝奪了寺院及僧眾的所有財產和享有的一切政治特權，從而使佛教在吐蕃的整個組織都被徹底粉碎，佛教僧侶皆從寺院驅逐出去，並強迫僧眾還俗，甚至讓佛教僧侶或去狩獵或當屠夫，不從命者皆被殺戮。所以，僧人大都逃向民間，不得不重新回到世俗生活，成為負擔差稅的普通平民。贊普還下令封閉所有寺院和佛殿，首先從大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院動手，將所有佛寺內的佛像或埋在地下（如大昭寺和小昭寺內的不動金剛像與釋迦牟尼兩尊佛像就埋入地下）、或拋入水中、或搗毀。佛教經典也同樣遭到毀壞、或燒毀、或投入河中，當然也有不少佛經被信佛群眾藏匿起來。寺院和佛殿里的佛教供品被搗毀之後，他們用泥巴把寺院和佛殿給封閉起來。從此，吐蕃佛教進入瀕臨滅絕的所謂的黑暗時期。朗達瑪的滅法事件，尤其對佛教教團組織來說，是一次毀滅性的打擊。因此，朗達瑪的滅法事件，在藏傳佛教史上是一個具有劃時代的歷史事件。後來史家以此為界，將藏傳佛教通史分為兩個截然不同的斷代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元7世紀中葉（從松贊干布算起）至9世紀中葉（朗達瑪滅法為止），這段時期長達二百年之久。

隨著朗達瑪的滅法事件，吐蕃王朝在政治上的統一局面也開始全面崩潰。以朗達瑪贊普為首發動的滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致另一場佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修鍊佛教密宗的大師看見，並在忿怒之下產生殺害贊普的念頭。這位密宗修鍊者叫拉隆貝吉多傑，他當時在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修鍊，看見佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山去伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人，即朗達瑪贊普。根據藏文史書記載，朗達瑪贊普在拉薩大昭寺前閱覽碑文時，被拉隆貝吉多傑以叩見贊普為由射箭殺害了朗達瑪贊普。刺殺成功后，拉隆貝吉多傑夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區。

朗達瑪贊普被刺殺后，吐蕃王室內分離成兩派，各自支持兩位年幼王子來繼承贊普位。於是發生內戰，且一發不可收拾，隨之爆發平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。結果不但沒能重新建立新的王朝，而且以前統一的吐蕃王朝分裂成若干個小邦，從此吐蕃地區進入一個新的時代。即現在許多著述中所說的藏族地方割據勢力時代。藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是並沒有因朗達瑪的禁廢而壽終正寢。反之，吐蕃王室的覆滅及社會上的大動蕩給以後藏傳佛教的復興和發展創造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為公民個人自由信仰的宗教，不再像以往那樣受王室權力機構的統一領導，也不再聽命於宗教團體的嚴密管理。也就是說，朗達瑪贊普時期發起的滅法運動，不但沒有徹底撕毀佛教在吐蕃的基礎，而且在客觀上將佛教推向民間。這從一個側面說明了佛教在“前弘期”內已經贏得吐蕃人民的普遍信仰，並在廣大低層群眾中有相當的影響。所以，後來的藏傳佛教在藏族地區的復興或發展，具有旺盛的生命力。也就是說，吐蕃王朝的覆滅以及藏族地方割據勢力的形成，為藏傳佛教的復興或發展創造了一個嶄新的自由而廣闊的空間，隨之出現了藏傳佛教史上的“后弘期”。