蔡元培
原北京大學校長
蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，並曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。教育家、革命家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長。
1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的鬥爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》；北伐時期國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術體制改革；1927年參與發起“護國救黨運動”，認為應當清黨但反對殺人；1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。
1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。
1868年1月11日同治丁卯年十二月十七日出生在浙江省紹興府的山陰縣。1871年，同治辛未十年4歲的蔡元培入家塾。
1878年光緒戊寅四年，蔡元培11歲，父親蔡光普因病早逝。
蔡元培人物照片
1880年光緒六年蔡元培13歲時由姨母家轉到李姓塾師家讀書。
1884年光緒甲申十年蔡元培17歲時，考取秀才。
1885年光緒十一年蔡元培18歲時，設館教書。
1889年光緒己丑十五年蔡元培22歲時中舉人；同年迎娶了他的第一位夫人王昭。
1890年光緒十六年，蔡元培23歲時，進京會試得中成為貢士，未殿試。
1892年光緒十八年蔡元培25歲時，經殿試中進士，被點為翰林院庶吉士。殿試策論成績為二甲三十四名（等於全國統考第三十七名），內容是“西藏的地理位置”。
1894年光緒甲午二十年蔡元培27歲時，春應散館試，得授職翰林院編修。就在這一年，甲午戰爭爆發，開始接觸西學，同情維新。
1898年九月返紹興，任紹興中西學堂監督，提倡新學。
1900年庚子二十六年蔡元培33歲，由於他的妻子受封建思想約束，他們之間的感情一直處在不和狀態，而當他逐漸接受了西方新思想后，便開始重新思考女權的定義，於是寫出了《夫妻公約》，重新調整與妻子王昭的關係。
1901年夏辛丑二十七年，蔡元培34歲時，到上海代理澄衷學堂（現上海市澄衷高級中學）校長，即為首任校長。
1901年9月被聘為南洋公學經濟特科班總教習。
1902年1月1日壬寅二十八年，蔡元培在杭州與他往日的學生黃仲玉女士舉辦了他一生中的第二次婚禮。
1902年蔡元培35歲時，同蔣智由等在上海創辦中國教育會並任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。
1903年癸卯二十九年，愛國學社的活動引起清政府的警覺，下令偵訊。蔡元培輾轉青島、日本、紹興、上海等地，一方面學習德語，準備赴德留學以躲避風頭，一方面仍從事教育和革命活動；同年蔡元培為抗拒俄國政府覬覦中國北方領土，與上海反清革命志士以對俄同志會的名義辦了《俄事警聞》（后改《警鐘日報》）。
1904年甲辰三十年37歲時，他在上海組織建立了光復會。
蔡元培半身照
1907年5月丁未三十三年40歲時，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國柏林，入萊比錫大學聽課和研究心理學、美學、哲學諸學科。一面學習，一面教授唐紹儀（後任民國政府第一任內閣總理）4個侄子的中文教師，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學的生活。在德4年，他編著了《中國倫理學史》等一批學術書籍。
1911年11月上旬宣統三年辛亥年，辛亥革命爆發，在陳其美去電催促下，蔡元培取道西伯利亞回國。
1912年1月4日民國元年，中華民國臨時政府在南京成立，他就任南京臨時政府教育總長。教育部在蔡元培之下對公眾徵求可能的國歌，後來頒布了中華民國臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五旗共和歌》（中華民國國歌）。
1912年1月19日民國元年，他頒布了《普通教育暫行辦法》，並主持制定了《大學令》和《中學令》，這是中國的第一個大學和中學校令，他強調要把中學和大學建造成健全國民的學校。任南京臨時政府教育總長，主張採用西方教育制度，廢止祀孔讀經，實行男女同校等改革措施，確立起中國資產階級民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，與李石曾等創辦留法勤工儉學會。
1912年2月魯迅被他邀請到教育部任職；同年7月蔡元培因不願與袁世凱政府合作而辭職。
1913年民國二年蔡元培46歲時，再次赴法國從事學術研究，在留歐的三年時間裡，又編撰了不少哲學美學著作。
1915年6月民國四年，蔡元培48歲時，他與李石曾、吳玉章等發起組織華法教育會，在法國倡勤勤工儉學，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學，後來的周恩來、鄧小平等均是通過這個組織的幫助后順利在法國進行學習的。
1916年夏黎元洪的北京政府終於明令恢復了民國初年的《臨時約法》，孫中山、黃興等一大批流亡海外的革命黨人紛紛相約回國，一些浙江籍議員還發電給遠在法國的蔡元培，說是要推選他當浙江省督軍；同年11月8日蔡元培與吳玉章一起乘船由馬賽回國，抵達上海；12月26日受命擔任北京大學校長。支持新文化運動，提倡學術研究，主張“思想自由，兼容並包”，實行教授治校。“五四”運動中支持學生愛國行動，多方營救被捕學生。
1917年1月9日蔡元培發表就任北京大學校長的演說，對學生提出三點要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長，將“抱定宗旨”置於首位。
1917年蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學長，並聘請李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教，採用“思想自由，兼容並包”的辦學方針，實行“教授治校”的制度，提倡學術民主，支持新文化運動；同年蔡元培邀請著名哲學家梁漱溟到北京大學講授印度哲學；徐悲鴻應蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學畫法研究會導師。
1917年7月3日蔡元培在北大發表熱情洋溢的就職演說的餘熱未散，就向黎元洪總統提出辭職了，措辭委婉，但動因沉鬱，那就是抗議張勳復辟。
1917年10月民國六年，蔡元培50歲時，主持教育部召開北京各高等學校代表會議，討論修改大學規程，北京大學文科提出廢年級制，採用選科制的議案，會議議決通過，決定在北大試行。北大選科制規定每周一課時，學完一年為一個單位，本科應修滿80個單位，一半必修，一半選修（理科酌量減少），修滿即可畢業，不拘年限；預科應修滿40個單位，必修佔四分之三，選修佔四分之一。選修科目可以跨系。
1918年他更明確地指出：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格。”
1918年5月22日蔡元培為“中日防敵軍事協定”反對政府變相賣國，又向大總統提出辭呈。
1918年11月16日民國七年蔡元培51歲時，“一戰”剛結束，在天安門前組織集會慶祝，發表題為《勞工神聖》的演講，鮮明提出要“認識勞工的價值”，並喊出了“勞工神聖”的口號。
1919年蔡元培在北京大學廢除科，改原隸屬於科的學門為系，設立14個系，廢學長，設系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區的標誌（因原來三科分佈在不同地區），不代表一級機構。
1919年5月8日五四運動爆發后，蔡元培為抗議政府逮捕學生，於5月8日提交了辭呈。並於9日離京；5月13日北京各大專學校校長向政府齊上辭呈，支持蔡元培。
1919年6月15日在他發布的《不願再任北京大學校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。後由於北大師生極力挽留，蔡元培答應只做北大師生的校長
1920年初蔡元培與李石曾、吳敬恆，利用庚子賠款，創辦中法大學於北京。蔡元培任校長；2月蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年秋季起即正式招收女生，開中國公立大學招收女生之先例。
蔡元培全身畫像
1923年春不滿北洋政府教育總長彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉赴歐洲，從事研究和著述，並參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項。
1924年1月在國民黨第一次全國代表大會上，經孫中山提名，當選為候補中央監察委員。
1926年初回國。在上海參加蘇浙皖三省聯合會，配合北伐戰爭，策劃三省自治運動，遭孫傳芳通緝。
1927年起在南京國民政府任大學院院長、司法部長和監察院長等職；3月28日蔡元培任國民黨中央監察委員會會議主席，對吳稚暉提出的彈劾共產黨表示附議，主張“取消共產黨人在國民黨之黨籍”；4月2日蔡元培再次擔任主席，蔡元培再次附和吳稚暉關於彈劾共產黨的文告，並拿出了《共產黨禍黨證據及共產黨在浙禍黨之報告》。國民黨南京政府成立后最初兩年內，蔡元培在政治上仍然站在蔣介石一邊，支持“清共”。
1933年蔡元培倡議創建國立中央博物院（今南京博物院前身），並親自兼任第一屆理事會理事長。抗戰爆發初期，蔡元培與厲麟似、胡愈之等上海文化界知名人士聯合組織成立了上海文化界救亡協會，積極組織發動文化界人士及民眾投入抗日救亡運動。
1940年3月5日在香港病逝。蔡元培逝世后，國內各主要黨派和團體以及要人名流紛紛致電弔唁。
2021年蔡元培任北京大學校長之就職演說影像公布，蔡元培強調“大學者，研究高深學問者也”。他希望首先打破學生將大學當作陞官發財的階梯的陳舊觀念，勉勵學生應當為求學而來。
蔡元培赴京殿試時，在有關西藏的策論題中，他詳述西藏“地域廣袤，山川道里”。
1901年蔡元培在《學堂教科論》中說：”以前的歷史只記帝王之事，不記民生風俗，以致於一群強弱盛衰之數，終不可稽。“
1908年至1911年在德國萊比錫大學學習哲學、文學、文明史和民族學。
1924年8月出席國際民族學會第21次大會；11月至1926年2月在德國漢堡大學專修民族學。
1926年至1934年蔡元培先後發表了《說民族學》《民族學與社會學》《民族學上之進化觀》等文章。
1927年中央研究院成立之時，蔡元培希望成立一個民族學研究所，但因人力物力有限，這個希望未能實現。
1928年社會科學研究所成立，蔡元培在研究所中增設民族學組，親任組長兼研究員。在民族學組裡開展了下列研究。
蔡元培人物形象
蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學術自由，加之身為北京大學校長，對政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨立的積極倡導和支持者，並從理論上加以引導。1922年3月，他在《新教育》上發表了《教育獨立議》一文，闡明教育獨立的基本觀點和方法，成為教育獨立思潮中的重要篇章。
蔡元培畫像
他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，並能引起學生的研究興趣；大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：
一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習。”
二是設立研究所，為大學畢業生深造創造條件。
三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。
蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育並舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。
提出背景
辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。要使資產階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統一的教育思想指導下，儘快地確定一個反映資產階級要求的教育宗旨，來規定資產階級對於人才培養的目標和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發表了著名的教育論文《對於新教育之意見》比較系統地提出了五育並舉的思想。
軍國民教育
（一）從國外環境看來，中國處於“鄰強交臂，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑藉武力，勢難恢復。”
蔡元培名言圖片
實利主義教育
實利主義教育被蔡元培認為是富國的手段，他認為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學技術教育，提高生產力，發展國民經濟，國家富強才能夠在世界競爭中生存下來。
公民道德教育
他把西方近代資產階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比作中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。他主張廣泛吸收國外文化，同時“必擇其可以消化者而吸收之”，並且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學，“即棄捐其“我”而同化於外人”。
世界觀的教育
世界觀教育是建立在把世界劃分為現象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛於某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統治的解放作用。
美育教育
美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋樑。美育教育的重要性源於其特點，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。
蔡元培對近代與現代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，主要是：
一、自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產階級教育思想體系和教育制度。
二、他的“思想自由，兼容並包”的主張，使北大成為新文化運動的發祥地，為新民主主義革命的發生創造了條件。
三、為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者。
他不僅為中國近現代資產階級大學教育理論的形成打下了堅實的基礎，而且其中許多真知灼見，如重視大學開展科學研究工作，提倡“思想自由，兼容並包”，注重發展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治校”等等也對後世產生了重大影響。
蔡元培數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定了思想理論基礎。
北京大學改革宗旨：改變學生的觀念，整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員，發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣，砥礪德行，培養正當興趣。蔡元培大學教育思想的基本特徵是民主和科學，目的是要把大學辦成高水平的教學科研中心。
貫徹“思想自由，兼容並包”的辦學原則
蔡元培擔任北京大學校長委任狀
教授治校，民主管理
1912年由蔡元培主持制定的《大學令》中，即已確立了教授治校、民主管理的大學校務管理原則，規定大學設立評議會，各科設立教授會，但在北大沒有得到很好施行。蔡元培初到北大時，仍然“是一切校務，都由校長與學監主任庶務主任少數人辦理，並學長也沒有與聞的”。蔡元培任校長后，當年即組織了評議會，從全校每5名教授中選舉評議員1人，校長為當然的評議長。評議會為全校最高的立法機構和權力機構，凡學校重大事務都必須經過評議會審核通過，如制定和審核學校各種章程、條令，決定學科的廢立，審核教師學銜，提出學校經費的預決算等。接著組織各門教授會，由各門的教授公舉教授會主任，任期兩年，其職責是：分管各學門的教務，規劃本學門的教學工作。
管理體制的改革，體現了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動學校發展的責任交給教授，讓真正懂得學術的人來管理學校。新的管理體制的建立，改變了京師大學堂遺留下來的封建衙門作風，提高了工作效率，從而促進了學校的蓬勃發展。
溝通文理，廢科設系，改變“輕學而重術”的思想
蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分校”理由有兩條：第一、文理兩科，專署學里，其他各科偏重於致用；第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。
主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在於研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關係密切，但學為基本，術為枝幹。
蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之後，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由於學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。
蔡元培重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創辦愛國女校。
1928年他創辦國立藝術院，後來發展成為中國美術學院，這是近代中國第一所實施本科等的最高美術教育機構，亦是聯合國教科文組織唯一承認學歷的中國美術類大學，以弘揚民族文化，融合中西藝術，創造時代藝術為辦學宗旨。
| 時間 | 書名 | 出版社 |
|---|---|---|
| 1919年 | 哲學要領（科培爾講） | 商務印書館 |
| 1919年 | 倫理學原理（蔡元培編譯） | 商務印書館 |
| 1921年 | 哲學大綱（蔡元培編纂） | 商務印書館 |
| 1924年 | 簡易哲學綱要（蔡元培編） | 商務印書館 |
| 1926年 | 哲學大綱（蔡元培編纂） | 商務印書館 |
| 1927年 | 中國倫理學史（蔡元培編） | 商務印書館 |
| 1928年 | 中國倫理學史（蔡元培編） | 商務印書館 |
| 1931年 | 現代教育思潮（吳敬恆主編/蔡元培主編/王雲五主編） | 商務印書館 |
| 1934年 | 石頭記索隱（蔡元培編纂） | 商務印書館 |
| 1937年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 上海商務印書館 |
| 1937年 | 張菊生先生七十生日紀念論文集（胡適/蔡元培/王雲五編輯） | 商務印書館 |
| 1945年 | 中國新文學大系導論集（蔡元培著） | 良友圖書公司 |
| 1959年 | 蔡元培選集（蔡元培著） | 中華書局 |
| 1973年 | 國立北京大學中國民俗學會民俗叢書（婁子匡編/蔡元培著） | 東方文化書局 |
| 1978年 | 蔡元培自述（蔡元培著） | 傳記文學出版社 |
| 1981年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 台灣商務印書館 |
| 1983年 | 蔡元培美學文選（蔡元培著） | 北京大學出版社 |
| 1984年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 上海書店 |
| 1984年 | 蔡元培全集（蔡元培著/高平叔編） | 中華書局 |
| 1985年 | 蔡元培語言及文學論著（蔡元培著） | 河北人民出版社 |
| 1985年 | 蔡元培哲學論著（蔡元培/高平叔） | 河北人民 |
| 1985年 | 蔡元培政治論著（蔡元培/高平叔） | 河北人民 |
| 1985年 | 蔡元培論科學與技術（蔡元培著） | 河北科學技術出版社 |
| 1987年 | 商務印書館九十年：我和商務印書館 | 商務印書館 |
| 1987年 | 蔡元培美育論集（蔡元培/高平叔） | 湖南教育 |
| 1987年 | 蔡元培教育論集（蔡元培 著） | 湖南教育出版社 |
| 1967年 | 蔡元培自述（蔡元培著） | 傳記文學出版社 |
| 1989年 | 蔡元培美學文選（蔡元培著） | 淑馨出版社 |
| 1989年 | 石頭記索隱（蔡元培著/胡適著） | 北京大學出版社 |
| 1990年 | 玄圃論學集：熊十力生平與學術（蔡元培著） | 三聯書店 |
| 1990年 | 蔡元培張元濟往來書札（蔡元培、張元濟著） | 中央研究院中國文哲研究所籌備處 |
| 1991年 | 蔡元培教育論著選（蔡元培著） | 人民教育出版社 |
| 1991年 | 蔡元培先生全集 續編（蔡元培著） | 台灣商務印書館股份有限公司 |
| 1992年 | 張元濟蔡元培來往書信集（張元濟，著/蔡元培，著） | 商務印書館（香港）有限公司 |
| 1993年 | 蔡元培語萃（蔡元培 著） | 華夏出版社 |
| 1994年 | 蔡元培隨想錄（蔡元培 著） | 山西高校聯合出版社 |
| 1994年 | 文化融合與道德教化：蔡元培文選（蔡元培著） | 上海遠東出版社 |
| 1995年 | 蔡元培文集（蔡元培著） | 錦繡出版事業股份有限公司 |
| 1996年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 東方出版社 |
| 1996年 | 蔡元培學術文化隨筆（蔡元培著） | 中國青年出版社 |
| 1996年 | 中國現代學術經典，蔡元培卷（劉夢溪主編） | 河北教育出版社 |
| 1996年 | 蔡元培全集（蔡元培著） | 浙江教育出版社 |
| 1998年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 商務印書館 |
| 1998年 | 蔡元培學術論著（蔡元培著） | 浙江人民出版社 |
| 1999年 | 孑民自述（蔡元培著） | 江蘇人民出版社 |
| 1999年 | 中國倫理學史（蔡元培著） | 商務印書館 |
| 2002年 | 文明的呼喚：蔡元培文選（蔡元培著/聶振斌選注） | 百花文藝出版社 |
蔡元培書法作品
隨著時間對蔡元培歷史地位和書法價值認識的提高，蔡元培的書作在海內外市場上還有很大的上升空間，因為蔡元培是20世紀初新文化運動的導師，現代中國文化名人一面旗幟，他的書作除了藝術價值外，還有很高的歷史和文獻、文物價值。
蔡元培一生經歷了3次婚姻，這3次婚姻印證了蔡元培一生思想的變革，也印證了中國近代史的變遷。
蔡元培和王昭
1900年接受了西方新思想的蔡元培開始重新思考女權的定義，他寫出了《夫妻公約》，重新調整與妻子王昭的關係，這對結婚十多年的夫妻逐步互相理解、修復感情的裂痕。可惜好景不長，就在這一年王昭因病離開了人世。
1902年元旦蔡元培在杭州舉辦了他一生中的第二次婚禮。
1920年年底，蔡元培由北京大學派遣去歐洲考察。在這期間，黃仲玉去世了。
蔡元培和周峻
1923年7月10日蔡元培和周峻舉行了婚禮。
1940年3月5日即離周峻50歲生日差兩天時，蔡元培在香港因病逝世。
蔡元培紀念郵票
基本信息
- 中文名
- 蔡元培
- 外文名
- Cai Yuanpei
- 別名
- 蔡振、周子余
- 國籍
- 中國
- 性別
- 男
- 出生地
- 浙江紹興府山陰縣
- 出生日期
- 1868-01-11
- 去世日期
- 1940-03-05
- 籍貫
- 浙江紹興
- 祖籍
- 民族
- 漢族
- 畢業院校
- 古越藏書樓
- 代表作品
- 蔡元培自述、中國倫理學史
- 主要成就
- 建立中國資產階級民主制度、北京大學校長，革新北大、開“學術”與“自由”之風、中華民國首任教育總長、創建國立中央博物院
- 學生
- 蔡尚思
- 字
- 鶴卿，又字仲申、民友、孑民