杜環

杜環於751-762年遍遊了黑衣大食國全境，也因此他留下了豐富的所見所聞，其中最重要的部分便是伊斯蘭醫藥的部分，包括拔汗那國（費爾干納)產的庵羅（明代李時珍於《本草綱目》中收錄）、地中海南岸突尼西亞產的鶻莽（Khurma,波斯人對椰棗的稱呼）、亞俱羅（Aqur，阿拉伯語“亞述”之義，即今天我們所知的美索不達米亞）河洲產的香油、扁桃等、末祿國所產的軍達（choghondar甜菜）、茴香等。

杜環還曾遊歷過埃及的亞歷山大城，並且稱讚過當時地中海的醫學。他可能是唐朝抵達西方最遠的人；在阿拔斯王朝，杜環云：“其氣候溫，土地無冰雪。人多瘧痢，一年之內，十中五死”，足以見阿拉伯地區的生活條件遠不如唐朝。

杜環在中亞、西亞乃至北非等阿拉伯帝國境內遊歷、居住了十多年，是中國歷史上有據可考的第一個到過摩洛哥的人。

公元762年，杜環結束了其遊歷生涯，隨商船在廣州登岸，回到了中國。

古人在東西方向的交往真的是超乎我們想像的。很多人不知道唐代的中原和非洲，曾經通過海陸交通有過頻繁的交往。

東非南方的三蘭國是華船最遠航程的目的港。索馬利亞南部的黑人國殊奈，早在公元629年10月便有使者抵達長安。《唐會要》根據外交檔案，介紹這個殊奈國屬於崑崙民族，以遠洋航程計算，離開交趾（越南北部）要三個月，習俗文字和印度相同。殊奈（Zunug）是波斯語“黑人”（桑給，Zang）的複數，在索馬利亞南部有一個著名古港桑加亞，殊奈使者便從這裡啟程來到越南北部和廣州，再被迎往長安。

杜環則是歷史上第一個有名可指到達非洲的中國人（後世到達非洲最著名的是明代的鄭和）。杜環也是《通典》作者杜佑的族子，出身望族。在公元751年怛邏斯戰役中被阿拉伯人俘獲后，送到庫法，受到優待，使他得以周遊西亞，並隨著阿拉伯使團經過埃及、蘇丹而到衣索比亞的摩鄰國。

杜環在他寫的《經行記》中著意描述他從耶路撒冷啟程，經過埃及、努比亞到衣索比亞的阿克蘇姆王國的見聞。阿克蘇姆人崇敬的三大神中，在天神、地神之外還有海神摩鄰，杜環便管它叫摩鄰國。在進入非洲后，杜環親眼見到埃及、努比亞和衣索比亞流行大秦法（基督教），而埃及的國教和努比亞沿海的阿拉伯人則信大食法（伊斯蘭教），而在尼羅河以東蘇丹境內從事轉口貿易的牧民貝賈人則崇奉尋導法（原始拜物教）。

杜環看到的摩鄰國人是膚色黝黑、以椰棗為主食的厄利垂亞沿海居民。他在訪問埃及時，印象最深的是當地基督教醫生最善於治療眼病和痢疾，許多病都能有預防的辦法，而腦外科手術尤其驚人。當時阿拉伯醫學中心在埃及和敘利亞，基督教徒的醫生，主宰著阿拉伯醫術，杜環稱他們是大秦醫生，是說他們秉存著拜占庭的醫療傳統。他在《經行記》這樣寫道：“其大秦，善醫眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲。”這也反映了當時地中海地區高度的醫術。

杜環最後返航的地方是衣索比亞的馬薩瓦港，他從那裡回到波斯灣后，當年便搭船返回廣州，那時是公元七六二年的夏天。《太平御覽》《太平寰宇記》《通志》《文獻通考》均有轉引。

這些殘存文字是記述8世紀中葉前後中外經濟文化交流及西亞、中亞各國情況極為珍貴的原始資料。所記有拔汗那國（今烏茲別克費爾干納）、康國（今烏茲別克撒馬爾罕）、師子國（今斯里蘭卡）、波斯國（今伊朗）、碎葉（今吉爾吉斯托克馬克西南）、石國（今烏茲別克塔什干附近）、大食、朱祿國（末祿國，今土庫曼馬里）、苫國（今敘利亞）等國，反映中國古代工藝技術的西傳以及古代伊斯蘭地區的工藝文明。

《經行記》原書久佚，惟杜佑於《通典》卷一百九十三《邊防典》摘引數段，杜佑在這部分的“西戎總序”里說：“族子環隨鎮西節度使高仙芝西征，天寶十載至西海，寶應初，因賈商船舶自廣州而回，著《經行記》。”《太平御覽》《太平寰宇記》《通志》《文獻通考》均有轉引。

這些殘存文字是記述 8世紀中葉前後中外經濟文化交流及西亞、中亞各國情況極為珍貴的原始資料。所記有拔汗那國（今烏茲別克費爾干納）、康國（今烏茲別克撒馬爾罕）、師子國（今斯里蘭卡)、拂菻國、摩國（今地未詳）、波斯國（今伊朗）、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）、石國（今烏茲別克塔什干附近）、大食、朱祿國（末祿國，今土庫曼馬里）、苫國（今敘利亞）等國，包括今中亞及西亞各地。文中記載了唐朝被俘流落在大食國都亞俱羅的工匠有金銀匠、畫匠、綾絹織工，沒有造紙匠，反映中國古代工藝技術的西傳。其對伊斯蘭教的記述至為簡要正確。有關大秦法、尋尋法的記載也是重要的宗教史資料。

造紙術被誤傳為經過怛羅斯之戰西傳。實際根據杜佑《經行記》的記載，被俘的工匠里沒有造紙工匠。