請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀
請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀
請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀
右，臣等伏聞開成中，文宗嘗顧問宰臣，欲褒崇憲宗功德，其時宰臣，莫能惟順美之心，明尊祖之義。臣等至愚，竊所嘆息。伏思國家受命二百二十五年矣，列聖之功德，區宇之廣大，王化之盛興，禮樂之備具，過殷周遠矣，而未有中興不遷之廟，臣等所以夙夜發憤也。
《禮》：“祖有功，宗有德。”夏之祖宗，《經》《傳》無聞；殷則一祖三宗，成湯為始祖，太甲為太宗，大戊為中宗，武丁為高宗。劉歆曰：“天子七廟，苟有功德則宗之。”所以勸帝者功德矣。故周公作《無逸》，舉殷之三宗，以戲成王。漢景帝詔曰：“孝文皇帝德厚侔天地，利澤施四海，廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德，然後祖宗之功德，施於萬代。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏焉。”丞相申屠嘉等奏曰：“功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝，高皇帝高廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟，天子宜代代獻祖宗之廟。”又漢宣帝詔曰：“夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。”有司奏請尊孝武為世宗廟，奏盛德文始五行之舞，天子代代獻此。則子孫褒崇祖宗之明據也。
自天寶以後，兵宿中原，強侯締交，髖髀甚眾，貢賦不入，刑政自出，包荒含垢，以至於貞元。德宗懲奉天之難，厭征伐之事，戎臣優以不朝，終老於外，其卒則以幕吏將校代之。故長武城在王畿之內，斥逐主將，河中居股肱之郡，坐邀符節；韋皋因備邊之勢，自擅靈關；李錡竊煮海之資，專制澤國；而兩河蕃鎮，或倉猝易帥，甚於奕棋，或陸梁弄兵，同於拒轍。憲宗攄祖宗之宿憤，舉昇平之典法，始命將帥，順天行誅。元年僇惠琳既辟、錡，季節梟元濟及師道，其他或折簡而召，或執圭請覲，獻其名城，割其愛子，不可遍舉。豈有去天下之害，不享其名，致生人之安，不受其報？
臣伏見元和初議遷廟之禮，而史官稱中宗不得號中興之君，丹非我失之，自我復之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。臣等竊思此議，實所未盡。中宗朝自以政事多釁，權移后妃，所以未得稱為中興。恐議者復以此為疑。夫興業之與隆道，事實不同。漢光武再造邦家，不失舊物，晉元帝雖在江左，亦能纂緒，此乃王業中興，可謂有功矣。殷高宗躬行大孝，求賢俾乂，周宣王微而後興，衰而復盛，此乃王道中興，可謂有德矣。故《詩》云：“《車攻》，宣王復古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，復文武之境土。”又：“《蒸民》，美宣王任賢使能，周室中興焉。”又：“《江漢》，美宣王能興衰撥亂，命召公平淮夷。”又《漢書·宣帝贊》曰：“功光祖宗，業垂後嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣之美。”若皆如漢光武、晉元帝，則殷宗、周宣，並不得稱中興矣。臣等伏思任賢使能，內修政事，平淮夷之叛，復祖宗之土，皆憲宗有之，所謂隆道中興，與殷高宗、周宣王、漢宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，請尊憲宗章武孝皇帝為百代不遷之廟，上以昭陛下大孝之德，廣貽謨之訓，下以表臣等思古之憤，申欲報之誠。如合聖心，伏望令諸司清望官四品以上、尚書、兩省、御史台與禮官參議聞奏。謹錄奏聞。