需卦

《需(xū)》：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

▅▅-▅▅上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

▅▅▅▅▅九五：需於酒食，貞吉。

▅▅-▅▅六肆：需於血，出自穴。

▅▅▅▅▅九三：需於泥，致寇至。

▅▅▅▅▅九二：需於沙，小有言，終吉。

▅▅▅▅▅初九：需於郊，利用恆，無咎。白話：拓展需求；能增加自己的威信，光大自己的名聲和影響力，使自己得以成長，事業得以完善。有利於今後事業的發展壯大。

①為了獲取更多的獵物去換取自己想要的生活資料，在城市附近的郊區狩獵(需於郊),只要勤奮努力(利用恆)，必然有收穫；

②在兩個部落的邊界狩獵(需於沙)，產生了一些摩擦(小有言)；

③貪圖更大的獵物，不小心陷在泥中(需於泥)，導致獵物被強盜奪走(致寇至)。

④血的教訓(需於血)讓自己認識到不能僅為個人的私立著想，使自己從自身的思想局限限性中擺脫出來(出自穴)；

⑤開始與江湖上有關朋友飲食宴樂(需於酒食)，尋找到了人生的另一種生活樂趣；

⑥每天沉浸在與朋友的歡宴中不能自拔(入於穴)，忽然來了幾個陌生的朋友(有不速之客三人來)，對他們保持恭敬，就不會有大礙(敬之終吉)。

【原文】

（乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，貞吉。利涉大川。初九：需(4)於郊，利用恆(5)。無咎。九二：需於沙(6)，小有言(7)，終吉。九三：需於泥(8)，致寇至。六四：需於血(9)，出自穴(10)。九五：需於酒食，貞吉。上六：入於穴，有不速(11)之客三人來，敬之，終吉。

【註釋】

⑴需是本卦標題。需的本義是天上下雨，卦象是表示天地“乾”和表示雲的“坎”相疊加。本卦因“需”字多次出現，便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。(2)孚：本義是俘虜，也指獲利。(3)光亨：意思是大亨，元亨。(4)需：爻辭中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以，於。恆：常，長久。(6)沙：沙地，難走的地。”(7)言：當作想用，意思是過錯。(8)泥：．泥濘的地方。(9)血：血污的地方。(10)穴；古時的住所，依地勢挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭建的屋頂。(11)速：請，招。不速：沒有邀請。

【譯文】

需卦：捉到俘虜。大吉大利，吉祥的占卜。有利於渡過大江大河。初九：在郊野停留等待，這樣長久下去是吉利的，沒有危險。九二：在沙地停留等待，出了一點小過錯，最後結果是吉利的。九三：在泥濘中停留等待，引來了強盜搶劫。六四：陷入到血污之中，從地穴住處里逃脫出來。九五：在酒席上留連等待，徵兆吉利。上六：進入地穴住處【讀解】

古人出行客居，自然與今人遊山玩水、消閑遣悶、聯絡友情不同。他們沒有那麼多閑逸輕鬆的時光，日常時光和精力大多被生產、生活中謀生的活動佔據了，出行客居總同某一具體的實用目的有關，主要是經商貿易或征戰、求婚等。因而，自然山川風光的綺麗，季候物象變幻與內在心境的共鳴，似乎被視而不見。在道路阻隔、交通工具簡陋的情況下，首先讓人關心’的是順利與否，出行前就必定要叩問神靈。出行中有泥濘坎坷風雨霜雪等天然險阻，有強盜出沒洗錢害命等人禍，當然也有路途坦蕩、酒足飯飽睡香的愉悅暢快。透過這幅吉凶交織、苦樂摻雜的出行客居圖，我們在馳騁的想象中完全可以領悟到：這是漫漫人生旅途的縮影。

變化

需卦展示在“需”的形勢下各種變化的可能性。“需”的意思是等待。需卦代表的形勢是：主方積極主動，實力非常強大，態度強硬；而客方消極被動，處境困難，但是素質仍然良好，仍有相當實力，態度隨和。如果主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，所以主方應當耐心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。

結構與卦爻辭

需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，陽數是7，卦象是天，天運轉不息，具有無窮威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，陽數是2，卦象是水，水總是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。在需卦的結構和卦爻辭圖中，只有第二爻不當位，以天藍色表示，這是須要變化的爻。其它的五條爻都當位，以紅色表示。兩個箭頭表示有兩對爻有應。當位而又有應是對主方有利因素，當位而不有應是潛在的對主方有利因素。只有第二爻，既不當位也不有應，是潛在的對主方不利因素。可以說，當前形勢對於主方來說非常好，不過須要考慮如何運用主方的實力。

第二爻是潛在的對主方不利因素，並不等於是對主方不利因素，關鍵是看主方如何處理。第二爻代表主方素質，比如說，主方的健康狀態，經濟實力，技術水平，等等，也可以說代表主方利益。增強第二爻就是增加主方利益。與此相對應的第五爻代表客方素質，也可以說代表客方利益。用易制定策略，歸根結底是維護和增加主方利益。由於，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽爻，表示主方素質非常好，實力非常強大。也就是說主方已經發展到了頂點，利益不可能再增加了，“不需要”再從客方獲取利益了。如此，主方就不能利用對自己有利的，或者潛在有利的，各種因素擴充自己的利益，而事實上，客方仍然具有一定實力，儘管處於困境，仍然是主方的一個強勁對手。為了維護主方利益，維持對主方有利的大好形勢，主方必須變“不需”獲取客方利益為“需要”獲取客方利益，須要保持積極主動和強硬態度從客方獲益。然而，儘管客方處於困境，要完全制服這個對手並不容易，因為客方實力仍然不可忽視，主方須要耐心等待。“需要”和“等待”就是這個卦的主題。

需卦的爻辭中有五個“需”，分別指主方的等待狀態，“需於郊”，“需於沙”，“需於泥”，甚至“需於血”。等待應當是隨時隨地，“需於酒食”。還要主動積極地接近客方，“入於穴”。耐心等待，結果會有利於主方，“終吉”。刪去一些判斷辭，六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“需”的散文詩，下面是其譯文：

在郊野等待（尚未接觸），應當有恆心等待。

在沙灘上等待，（接觸以後）少許有些不同意見，終了吉利。

（無法擺脫糾纏）在泥沼中等待，以致於（第三者）強盜來了。

（作出犧牲）在流血的情況下等待，（終於）從洞穴中出來了。

喝酒吃飯（時時）等待，堅持下去吉利。

（主動）深入洞穴，有三位沒有意料到的客人來了（並不孤單），

尊敬他們，終了吉利。

六條爻辭既詳細解釋了“需”的含義，也向主方提供了一個具體可行的策略，同時，又分別結合各條爻，解釋完全抽象的爻所包含的信息。卦辭指出等待必須對客方誠懇，“有孚”。下面逐條說明卦爻辭：

卦辭

〖卦辭原文〗有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

〖譯文〗有了信任，光明而順利，堅持下去吉利，利於涉越大江大河。

〖解說〗客方消極被動，方便了主方的積極主動行動，客方的隨和態度適應了主方強硬態度，這些都是對主方有利條件，只是客方的良好素質與主方的良好素質之間有問題。如果主方處理得好，取得客方信任，客方的良好素質就有利於主方，反之，則不利於主方。所以，最重要的是取得客方信任，“有孚”是先決條件。有了信任，雙方關係就有光明前景，進展就順利。把這種狀態堅持下去，對主方就吉利。並且，主方還可以往前發展，“利涉大川”。“有孚”是條件，“有孚”須要等待，不能盲動，不能粗暴。

初九

〖原文〗需於郊，利用恆，無咎。

〖譯文〗在郊野等待，應當有恆心等待，無所怪罪。

〖解說〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。而客方消極被動，主方不能急躁。“需於郊”在出發的起點等待，從行動一開始就等待，要有等待客方的恆心。如果主方有恆心等待，主方就無所怪罪。

〖爻辭分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，並且和四陰有應。當位，表明主方的積極主動有可能有益於維護和擴充自己的利益，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動，是主方積極主動開拓發展的良機，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。在此有利形勢下，主方採取積極主動的行動是應當的，“無咎”。主方應當繼續積極主動。

九二

〖原文〗需於沙，小有言；終吉。

〖譯文〗在沙灘上等待，少許有些不同意見，終了吉利。

〖解說〗第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。積極主動的主方在比較遠的沙灘上等待消極被動的客方，由於客方素質也良好，為了維護各自利益，主方與客方有些分歧，客方有些不同意見，“小有言”。“終”，是等待的終了，等待到客方與主方協同合作，於是，對於主方吉利。“吉”，是“終”的“吉”，爻辭仍然強調，主方要耐心等待。

〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且與五陽不有應。不當位，表明主方素質良好，有可能不利於再從客方獲取利益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方素質也良好，與主方的良好素質矛盾，爻辭說“小有言”。如果主方採取低姿態，不以自己的良好素質為滿足，繼續積極主動，就可能從客方的良好素質得益，“終吉”。

九三

〖原文〗需於泥，致寇至。

〖譯文〗在泥沼中等待，以致於強盜來了。

〖解說〗第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陽，表示主方態度強硬。另一方面，客方態度隨和。主方的傲慢，粗暴的態度，可能糾纏在與客方的某些問題上，而無法擺脫，“需於泥”；其結果是主方的利益受到損失，“致寇至”。爻辭強調了主方態度不宜過分強硬。“寇”指第三方，主客雙方糾纏之時，第三方趁機得利。

〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，並且和六陰有應。第三爻既當位而又有應，是對主方有利因素，主方應當保持對客方強硬的態度，然而，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陽，第三爻也是陽，這表示主方素質很好，實力非常強大，面對態度隨和的客方，可能表現出自滿和傲慢，從而對客方粗暴，引起麻煩，如爻辭所說，“致寇至”。

六四

〖原文〗需於血，出自穴。

〖譯文〗在流血的情況下等待，從洞穴中出來。

〖解說〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，主方耐心地長久地等待客方，直至等得流血了，等客方從深藏的洞穴中出來。“需於血”的是主方，主方積極主動地等待。“出自穴”的是客方，客方被動地藏在洞穴中。

〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和一陽有應。當位，表明客方消極被動有可能對主方發展有利，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方積極主動，正好可以利用客方的消極被動，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。儘管形勢對主方有利，客方仍然有一定實力，主方須要非常耐心地等待，“需於血”，客方良好素質才能夠逐漸地被主方獲得，“出自穴”。

九五

〖原文〗需於酒食，貞吉。

〖譯文〗喝酒吃飯等待，堅持下去吉利。

〖解說〗第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陽，客方素質良好。主方素質也良好，主方等待客方合作，並不著急，“需於酒食”。堅持下去，等得客方的協同，可以取益於客方良好素質，“貞吉”。

〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與二陽不有應。當位，表明客方的良好素質有可能被主方吸收，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方素質也良好，主方已經飽了，不能把客方良好素質都吸收了，那潛在因素並沒有成為真正的對主方有利因素。不過，主方可以像飲酒吃飯一樣地逐漸吸收客方良好素質，堅持下去，有可能從客方良好素質受益，“貞吉”。

上六

〖原文〗入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

〖譯文〗進入洞穴，有三位沒有意料到的客人來了，尊敬他們，終了吉利。

〖解說〗第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陰，客方態度隨和。而主方態度強硬，主方以積極主動的行動和強硬的態度，在等待了很久以後，進入了客方躲藏的洞穴，在洞穴中遇到了三位沒有意料到的客人。在穴中的是消極被動的客方。三人，表示客方不孤單，有力量。主方應當尊敬客方，從而取得客方信任，得益於客方協同合作，“終吉”。“終吉”是以“敬之為條件的，主方不可太傲慢，不可太粗暴。

〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和三陽有應。第六爻既當位又有應，是對主方有利因素。不過，儘管存在此有利因素，仔細觀察主方狀態，主方仍然須要謹慎。與第六爻對應的第三爻，不僅表示主方態度強硬，而且，表示主方實力非常強大，已經達到發展的頂峰，很可能會態度強硬過度，主方必須謹慎。如果主方態度不強硬過度，尊敬客方，最終結果對主方吉利，“終吉”。

需卦在周易中是第5卦。

《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艱難。“需”實即“待”的意思，亦即“在”的意思。即《周易》中的“君子”“大人”們在何時當如何對待的問題。此卦各爻辭並無前後之分，“需於沙”，“需於泥”等爻不過填充六爻數字而已。由於《需》卦亦乃承《屯》卦發展而來，故其雖困難重重，然最後結局仍為“利涉大川”和“終吉”。

需持之以恆的智慧

水天需乾為天，坎為雲，雲氣上集於天，待時降雨，為需。需象徵需待。物初蒙稚，得養而成，因此也含有需待飲食的意思。

【註解】

需：卦名，等待之意。

【釋義】

此卦卦名為需。“需”在《說文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進，止須也。”就是講下雨了，必須找個地方避雨，等雨過天晴后再趕路。所以需卦便有等待的含義。前面屯卦是有雲有雷表現的是要下雨，蒙卦則是下起了濛濛細雨，此卦則是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說：“履不外也，需不進也。”便是說需卦有等待的含義。而需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》中說：“物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。”這便是說，屯卦處於事物的萌芽時期，相對於人來說就是嬰兒期；蒙卦處於事物的蒙昧期，相對於人來說就是兒童；需卦則處於事物的生長期。相對於人來說便是少年時期。在生長期，自然最重要的便是飲食這道了。雨水與陽光給植物提供了飲食的所需，植物給食草動物提供了飲食所需，動植物又給人類提供了飲食所需。長生期，必須要有充足的營養物質，所以需卦便也含有飲食之道的含義了。

需卦的卦畫四個陽爻，可以看出陽氣處於強勢。下面通過卦象來對卦畫進行分析。

需卦上卦為坎為水為雲，下卦為乾為天為乾燥，藍天上面白雲飄，這就是需卦的卦象，根本沒有下雨的意思。這是怎麼回事呢？其實這個卦象表示的是人們等待后的情景。天下雨了，人們在等待中避雨，結果天晴了，可以走了。需卦卦象表示的便是最後這一階段，即雨過天晴階段。需卦的上卦坎還有險的含義，下卦乾有剛健的含義，所以這一卦還有遇險而止的意思，這一卦象與“需”的含義便較為貼切了。都有等待停止的意思了。可是以剛健涉險境，是可以走過險境的，所以這一卦的含義並非是讓人們完全等待，也含有動的成分。孔子說：“書不盡言，言不盡意。”的確卦畫的內涵是無法用一兩句話說清楚的，所以卦名與卦辭也只是表現了卦畫的一部分內容。

第5卦水天需（需卦）守正待機

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。

這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。事業：關鍵在於審時度勢，耐心等待，事成於安詳，切勿冒險，欲速不達。自己要充滿自信，臨危不懼，堅守中正，必可化險為夷。情況有利時，仍得居安思危。

經商：行動之初，情況困難，必須以極大的耐心，創造條件和機會，行事光明磊落，觀時待變，實現願望。事情接近成功時，更應小心謹慎，切莫功虧一簣。

求名：時機尚不成熟，應耐心等待。這時應堅定信念，不為閑言流語所動搖，努力豐富自己，再求助可靠的人便可成功。

外出：充分準備齊全后，可平安無事。

婚戀：慎重，切不可草率行事，逐漸培養感情，以誠實、熱情相待，會發生變故，仍可以有良好的結局。雙方都應懂得以柔克剛的道理。

決策：前途光明，有雄心大志，且可實現。為此需要積蓄實力，等待時機，大器晚成。本人具有堅強的意志，冷靜的頭腦。前進途中會遇到困難和險阻，必須十分謹慎，坦然對待小人的中傷，在災禍面前能鎮靜自若。不輕舉妄動，冷靜選擇方向。為人謙和、坦率，多有他人相助，促使事業成功。當時機，必然一帆風順。

需，有孚，光亨，貞吉；利涉大川。

1.需卦象徵需待之意。孔穎達曰：需者，待也，物初蒙稚，待養而成。

2.有所需待之時，能心懷誠信，光明磊落，守正不阿，則可獲得亨通和吉祥。能涉險行難，任重道遠以利天下。◎孚者，信也。有孚，謂心懷誠信。

◎光，即光明磊落。亦釋為廣也。◎大川，喻艱難險阻。

3.劉沅曰：水氣在天為雲，方雲而未雨，蒸養太和，需之象也。坎中爻得干之正體，當需而需，是誠信相孚之象。需以陽德遇險而能待，此有德而不苟進者，從容、和平、退讓、敬慎，天下無不可為也。

4.李士鉁曰：天一生水，坎干同德，是以有孚。事壞於操切，政敗於苟且，王者久道化成，不於當前計其功，並不於吾身收其效，優遊漸漬，民日見遷善而不自知，所以廣大、亨通、正固而吉也。渡水之道，當安靜以俟時；濟難之方，貴從容而不迫。此需之所以利涉也。

5.序卦傳：物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

1.彖傳曰：需為等待之義。需卦下干健、上坎險，有坎險在前不可涉，剛健者須有所等待之象。干體剛健，見機而動，不陷於坎險之中，宜其不困窮也。

◎須，等待也。如摩厲以須。◎義，宜也。

2.何妥曰：此明得名由於坎也，坎為險也，有險在前，不可妄涉，故須待時而後動也。侯果曰：干體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。

3.而卦辭謂有所需待之時，能心懷誠信，光明磊落，守正不阿，則可獲得亨通和吉祥者，乃因九五居天子之位，且得正而持中也。而卦辭謂能涉險行難，任重道遠以利天下者，乃因下干剛健，故行險而有功。

4.劉沅曰：天位即干體，坎中爻即干中爻之真陽也，故曰中正。

5.孔穎達曰：以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信、光明、亨通而貞吉也。

6.馬其昶曰：舟楫之利，最是天地大用。其象皆取諸乾坤坎巽四卦，其義則所謂致遠而利天下者，非為涉險之喻。惟不利涉大川，乃取險象爾，皆在坎體，所謂水能載舟、水能覆舟，坎險是也。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

1.大象傳曰：需卦下干天、上坎為水、為雲，有雲氣聚集於天上，待時而降之象，故稱雲上於天，有需待之義。

2.孔穎達曰：不言天上有雲者，因無以見欲雨之義，故言云上於天。

3.君子者觀察需卦雲上於天，待時而雨之象，悟知凡事當需待之時，不必有所作為，惟飲食宴樂，待其自至而已，飲食以養其體，宴樂以養其神。

4.程頤曰：雲氣蒸而上升於天，必陰陽和洽，然後成雨，故為需待之義。飲食以養其氣體，宴樂以養其心志。

5.司馬光曰：雲上於天，萬物蔭之，滂沱下施，萬物飲之。以豐以肥，以榮以滋，故君子以飲食宴樂。

6.序卦傳：需者，飲食之道也。黃澤曰：天地開闢以來，水生物之功為大。雨自上降，滋潤百榖草木，而後動物有所養，此需所以為飲食。

7.李光地曰：需之義不止處險，凡事皆當順其理而待其成，不可妄有為作，故需有養義。又為飲食之道焉，飲食養人也以漸，如物稚而至長，待之而已。

初九，需於郊，利用恆，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

1.初九處需卦之始，遠離坎險，猶如在城邑之外，曠野之地，需待時機。惟其陽剛得位，位卑而體健，宜有恆心等待，而不可肆意妄動，則可無咎害。

◎郊，謂城邑之外，曠野之地。

2.李士鉁曰：初九居需之始，而位處下，遠於坎險，故需於郊。乾德不息，故利用恆，陽德在下，養晦俟時，不變其志，則不涉於險矣。

3.象傳曰：初九在城邑之外，曠野之地，需待時機者，乃說明其不冒險犯難而往前行。而其能恆心等待，不肆意妄動，而可無咎害者，則說明其行為並未離失恆常之理。◎常，謂恆常之理。

4.程頤曰：君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而志動者，不能安其常也。

5.粱寅曰：需下三爻，以去險之遠近為吉凶。

九二，需於沙，小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。雖有小言，以終吉也。

1.九二以陽居陰，上無應與，而離坎險尚隔九三，不求遽進，猶如在靠近水旁之沙灘上等待時機。又因其居位不正，且漸近於坎險，故有些讒謗之言，然其有剛中之德，無畏於人之毀譽，俟機待時，終獲吉祥。

◎沙，水旁平衍之地，即沙灘。此喻離坎險不遠。

2.朱熹曰：沙，則近於險矣，言語之傷，亦災害之小者，漸近於坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。

3.象傳曰：九二在靠近水旁之沙灘上等待時機者，乃因其有剛中之德，心中能寬衍平和而不急躁。雖然略受言語之中傷，但能堅持需待，終必獲得吉祥。◎衍，謂心中寬廣。

4.孔穎達曰：衍，謂寬衍。去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也。

5.胡炳文曰：初最遠坎，利用恆，故無咎；九二漸近坎，小有言矣，而曰終吉者：初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭；九二以剛居柔，性寬而得中，故雖近險而不害其為吉。

九三，需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

1.九三居位已近於坎險，猶如在水濱泥溺之地需待時機，而其過剛不中，若急躁以進，將有陷於坎險之憂。◎泥，指傍水泥溺之地。◎寇，喻危險災害。

2.孔穎達曰：九三處需下卦之上，瀕臨坎險，猶如在泥灘需待，將陷水中。又以陽居陽位，有剛亢躁進之象，故將致寇害。

3.象傳曰：九三在水濱泥溺之地需待時機者，意指其身尚在坎險之外。如有危險災害乃自我招致，如能相時而動，待機而後進，敬謹審慎，則可避免危敗。

4.劉沅曰：人無保其必無險逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥雖逼水，而實尚非水，坎在外卦，是災在外也，與需於水不同。自我致寇，以剛而近險也。然三乃乾德，不失其正，敬於居心，慎於行事，則不敗。

5.程頤曰：需之時，須而後進也。其意在相時而動，非戒其不可進也，直使敬慎，毋失其宜耳。

6.龔煥曰：郊、沙、泥之象，視坎水遠近而為言者也，易之取象如此。

六四，需於血，岀自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

1.六四居坎險下位，猶如罹險而遭遇傷害，需待於血泊之中。惟其陰柔得正，在危難中能冷靜自處，需待有方，化險為夷，故能自深穴中脫險而岀。

◎血，喻遭遇傷害之處。◎穴，喻坎陷之地。

2.朱熹曰：六四交坎體，入乎險矣，故為需於血之象。然柔得其正，需而不進，故又為岀自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得岀也。

3.象傳曰：六四需待於血泊之中，而能脫險而岀，乃因其陰居陰位，性情柔順，能冷靜需待，又上承九五，聽任尊者的安排，而不受險害。

4.劉沅曰：四為坎體，已在坎矣，故需於血。九五為坎之正象，六四順以聽之，不與險斗，不能為害，故岀自穴。

5.李士鉁曰：四直兌口，兌口為穴，穴，雲所自岀，雲岀自穴而升於天，膏雨將降，四能通下之情以達乎上，岀地之氣以致乎天，需道將成矣。

九五，需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

1.九五陽剛中正，高居君位，能行王道以養天下，王道久而民自化，猶如需待豐美食物以施惠於民，久而恩澤廣被天下，能固守正道，必獲吉祥。

2.王逢曰：酒食，德澤之謂也。九五之君，當天中正，以澤乎民。

3.劉沅曰：九五陽剛中正，居君位而需焉，蓋當治具昌明之時，休養生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，優遊饜飫，皆需於酒食之象。惟貞則吉，言以中正，非耽樂也。

4.馬其昶曰：需於酒食，榖食也。樹藝五榖，五榖熟而人民育。九五澤被天下，由積累而成。又曰：凡言貞吉、貞凶，皆積累而吉，積累而凶。

5.象傳曰：九五能行王道施恩澤於民，能謹守正道而獲吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合時措之宜而恆久不變。

6.司馬光曰：有孚、光亨、貞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中則盡時措之宜，正則長久而不已。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客三人來，敬之，終吉，雖不當位，未大失也。

1.上六雖陰柔得正，然位居卦中，有需極轉躁，不復需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脫。惟其與九三有應，當需極之時，九三偕同下二陽前來應援，猶如有不速之客三人來助，上六雖陷入坎穴，能以柔順之道敬待之，則可脫離險難而終獲吉祥。◎穴，謂坎陷之地。◎速，召也。◎三人，指下三陽。

2.朱熹曰：上六陰居險極，無復有需，有陷而入穴之象。而其下應九三，九三與下二陽需急並進，為不速之客三人之象。上六不能御而能順之，有敬之之象。敬而待之，則得終吉也。

3.象傳曰：“不速之客三人來，敬之，終吉”，說明上六雖處於不穩當之境地，但並未遭受重大之損失。

4.劉沅曰：上六在上窮極，無可復需，故不言需。我為主，應為客，上六下應九三，與二陽需極並進，為不速之客三人來象。不當位、未大失者，蓋望人補救於是后之意。

5.朱熹曰：上六以陰居上，是為當位，言不當位，未詳。王弼曰：上六處無位（虛位）之地，此即所謂不當位者也。

6.馬振彪曰：易一卦多義，未可執一而求。需有待義、有敬意、有養義、有求義，皆於爻象中括之。初與二不冒險輕進，是待而需也；三致寇不敗，是敬而需也：四順以聽，是自養而需也；五酒食貞吉，是養賢以應天下之需求也。是皆得需道之善者，若上則不需而亦無大失，終不外乎敬矣。

7.馬振彪曰：左傳雲，需者，事之賊。是怠而需，非敬也，為本卦所不取。須之正義，以敬為主，與觀卦盥而不薦之義同。

8.呂祖謙曰：需卦初九、九五之吉，固不待言，其餘四爻，如二之小有言終吉，如三之象則曰敬慎不敗，如四之象則曰順以聽也，而上則曰有不速之客三人來，敬之終吉。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。故容忍守靜，敬慎待時，處需之道也。

需①：有孚②，光亨③，貞吉；利涉大川④。

初九，需於郊⑤，利用恆⑥，無咎。

九二，需於沙⑦，小有言⑧，終吉。

九三，需於泥⑨，致寇至⑩。

六四，需於血⑾，出自穴⑿。

九五，需於酒食⒀，貞吉。

上六，入於穴⒁，有不速之客⒂三人來；敬之，終吉。

註釋：

①需：六十四卦卦名之一。乃論述在某種時域里如何對待的卦。

②孚：誠實信用。

③光亨：光明而亨通。

④利涉大川：是一種政治術語。《尚書。微子》一篇中有“今殷其淪喪，若涉大水，無津涯”，此“利涉大川”與“若涉大水”的“大水”本為同義。

⑤需於郊：待在郊外之義。

⑥利用恆：利用恆心耐心對待。

⑦需於沙：待在沙灘之義。

⑧小有言：受別人責難。

⑨需於泥：待在泥澤中之義。

⑩致寇至：招致別人進犯。

⑾需於血：“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一種避諱手法。

⑿出自穴：從洞穴中逃了出來。

⒀需於酒食：待在酒足飯飽之中。

⒁不速之客：不請自來之客。

⒂入於穴：落入巢穴之中。

此卦由天下水上組成。

卦辭的“需：有孚，光亨，貞吉；利涉大川”，是說《需》卦雖為待時之卦，但由於此卦的佔有者，即《周易》中的“君子”“大人”們有誠實的信用，故光明而亨通，故貞正而吉祥；不僅如此，此卦的佔有者未來還能取得政權。

“初九”爻辭的“需於郊，利用恆，無咎”，是說此時有若處於郊外，需要用恆心耐心堅持，若此，則必無凶禍。

“九二”爻辭的“需於沙，小有言，終吉”，是說此時有若處於沙灘之中，雖然遭到別人的責難，但這也無大礙，只要堅持，亦自然終吉。

“九三”爻辭的“需於泥，致寇至”，是說此時有若處於泥澤之中，將會招致寇讎的襲擊。

“六四”爻辭的“需於血，出自穴”，是說此時有若處在洞穴之中，還是儘快逃離洞穴。

“九五”爻辭的“需於酒食”，是說此時有若處在酒足飯飽之中，自然吉祥不過。

“上六”爻辭的“入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉”，是說此時有若處於巢穴之中，有不請自來了三個客人；不論他為敵為友，倘若能恭敬相待，自然會帶來吉祥。

曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。

需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。〔彖傳〕

雲上於天，雪；君子以飲食宴樂。

需於郊，不犯難行也。

利用恆無咎，未失常也。

需於沙，衍在中也。

雖小有言，以終吉也。

需於泥，災在外也。

自我致寇，敬慎不敗也。

需於血，順以聽也。

酒食貞吉，以中正也。

不速之客來，敬之終吉。

雖不當位，未大失也。

《哲學易經》之《需卦》----李建明

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。《彖》日：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需：有孚，光亨，貞吉。”位乎天位，以中正也。“利涉大川。”往有功也。《象》日：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

需，須也，生存必備物需也，是以有俘獲則可光亨而貞吉。故君子當利涉大川不斷奮進養活自己和養活全世界。需它具有逼迫性，沒有生存物需則危立見。因此在它面前一切生物就會產生本能的慾望，並為此而驅使著、奮鬥著、拼搏著，表現得幾乎無可阻擋和剛健強勁。但是，我們決不能為此而不擇手段，弱肉強食和胡亂作為。我們應當取之有道才能走持續可發展的道路，才能確保天下文明永駐。

《彖》辭說：需，須也，生存必備物需也。沒有必備物需則危立見，因此說險在前也。有險充現在眼前則人不得不當為此而夙興夜寐、精進不已、不斷發展，故只要行為剛健而不陷落，其義不至於困窮。“需，有孚，光亨，貞吉。”是因為有俘獲才能養活自己，才能遷善天下，才能造福人類。故若能因此而為天下謀長久不竭之道，求持續可發展之路則位可乎天位而能中正天下矣。因此君子當為此而奮進不已，利涉大川，往有功也。

《象》辭說，雲不斷地上聚於天，從而才能化成雨水使萬物得以滋養和孕生，這是《需》之象。君子觀之，思只有不斷地謀求可持續發展的道路才能安邦養民造福天下，從而當一切以民生利益為重，足飲食、興宴樂、昇平天下。

初九：需於郊，利用恆，無咎。《象》日：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

需，須也，必須以求也。等待是不行的，是模糊的希望，因此貴在努力去創造條件。美好的願望需要堅定不移自始至終的努力才能達到預期的效果，故目標常在郊外當持之以恆不斷努力，又有何咎矣。妄想一蹴而就就會受到意想不到的危險，妄想一步登天更是痴人說夢。因此目標常在郊外，不犯難行也。唯一的方法就是持之以恆和不斷努力，未失常也。

九二：需於沙，小有言，終吉。《象》日：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

沙，細小之散石。從點滴做起，小步求得，是以小有爭言而終吉。原因是只有從點滴做起，小步求得，不犯難行，才能不出中規中矩之道。不出中規中矩之道則何咎，是以《象》辭說：“需於沙，衍在中也。雖小有言而終吉。”

九三：需於泥，致寇至。《象》日：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

泥，泥濘和泥滯的意思。泥濘和泥滯就會錯失良機，就會被他人佔有，就會自沾其辱。故事業的發展貴在時機和不懈的努力。漿泥在雉膏中陷落在泥潭裡還有什麼呢？必將會招到意想不到的危害或者說被他人捷足先登，這就叫災在外也。自我招致了盜寇，丟失了一切，恭敬謹慎又怎麼會敗落呢？

六四：需於血，出自穴。《象》日：需於血，順以聽也。

需於血，有生命之憂血光之災也。貴生之術在於有所節制，如以隨侯之珠彈千刃之雀世必笑矣。故有血光之災當自我從兇險中出來，是以“順以聽也”。若強而行之則必爭必斗而血見矣。因而這也就違背了求生的實質意義了。

《呂氏春秋·重已篇》上說：天下沒有什麼比生命更可貴的了。“錘，至巧也。人不愛錘之指，而愛已之指，有之利故也。人不愛崑山之玉，漢江之珠，而愛已一蒼壁小機，有利之故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。”故君子當養其志氣，不為血氣所動；順應形勢，不為聲色所迷。是以《象》辭說：“需於血，順以聽也。”今若以性養物，斷頸求財，世必惑矣。故順應形勢並不是柔弱的表現，而是為了創造更為有利的條件。韓信受胯下之辱，句踐卧薪嘗膽，無不體現著明智的選擇。如果因此而有人說他們是懦夫也實在可笑了。故君子爭的是一世而不是一時，爭一時也要爭千秋！

九五：需於酒食，貞吉。《象》日：酒食貞吉，以中正也。

人之有道，飽食暖衣，中正而吉祥。但這畢竟是物質的文明，是人所追求的基本條件。然後隨著科技的進步社會的發展，這些已經遠遠不能滿足人們的需求了，而是更高地向著精神文明的發展。人們不但要有經濟上政治上的需求，也要有精神上的需求，人們不但要物質文明，更需要精神文明的建設。

飽食暖衣隨著科技的進步已經不成問題，然後四肢發達頭腦簡單你願意嗎？因此我們要樹立人生的價值觀，要清醒認識到精神文明建設的重要性。不管在何種場合，精神的支柱是神奇的力量，只有精神的支柱才是最強大的動力。因此人在追求物質的同時必須要有遠大的理想，最重要的是要展現自身的價值所在。

亞聖《孟子》說過，“人之大道有三。德，功，言。”“為天地立心，為萬民樹功，為後世立言。”先聖常且有如此人生價值觀，作為我們當代人更應發奮圖強立志為民。如果僅僅以圖一時之歡，求一時美酒佳肴而迷失自己，豈不只是流星一現，生與死沒有什麼區別，對於功德而言誰又承認他曾來過這世上。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。《象》日：不速之客三人來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

入於穴，藏也。從現代角度來說叫家有積糧，從打獵為主的時代叫打到較大的獵物，在未能溫飽的時代必然受他人青睞也。故唯敬則自敬，若一毛不拔比禽獸都狠矣。故人當有惻隱之心，思已之患也；人當有羞惡之心，思勞之艱也；人當有辭讓之心，思爭之害也。

人類社會畢竟是一個集合的整體，而需求是人人追求的目標，然後局部的安寧說明不了大體的安寧，只有大體的安寧才能帶來局部的安寧。因此處富貴之地當知貧賤的痛癢，自持其貴而不可一世，貧富不均而差距過大必然形成兩極分化而引起不斷爭鬥。因此不可不慎不可不敬，是以“入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉”。

需卦

5需卦水天需

【原文】

需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

上六入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

九五需於酒食。貞吉。

六四需於血，出自穴。

九三需於泥，致寇至。

九二需於沙，小有言，終吉。

初九需於郊，利用恆。無咎。

【註釋】

需：通須。密須國。今靈台縣，有靈台窯洞。

於：往、去、到。

光：甲骨文字形，象下跪的人，頭上有火。

*我以為，古代人們對火的崇拜，火能給人帶來溫暖，熟食，光明，希望。

涉：甲骨文字形，中間一條小河，兩邊是兩隻腳。引申渡過，行走，經過，跋涉。

恆：古文字形“亘”，引申持久，長久。

沙：地名或地貌。

言：抱怨。

泥：地名或地貌。

致：引來，招引。

5需卦水天需

【譯文】

辭：需，攻伐密須國。有俘虜，祭拜火光（或太陽），吉利的貞兆。有利於遠征。

初九__來到密須國的郊外，有利於長期作戰，沒有過錯。

九二__來到密須國的“沙”地，小有怨言，最終吉利。

六四__來到密須國的“泥”地，招來了一群匪寇。

九五__密須國流了很多血，血水從窯洞里流出來。

九五__在密須國辦慶功宴，吉利的貞兆。

上六__進入窯洞后，有沒有想到的三位客人來了，以禮相待，最終是吉利的。

【需卦故事】

周文王時期，攻打犬戎、密須國，黎國、邘國等。文王攻城勝利後為官兵舉行“飲至”之禮。

&可參見《史記》、《詩經》、......