葉圭書

葉圭書，字芸士，南皮葉三撥人，生活在清道光年間，曾任鄒平、館陶、歷城等縣縣令，後來官至山東按察使，三品。葉圭書是一個詩人，著有《滄粟庵詩抄》二卷。更可貴的是，他編寫了《國朝滄州詩抄》十二卷，《國朝滄州詩續抄》四卷、補遺一卷，《國朝滄州詩補抄》二卷、補遺一卷和《滄州明詩抄》一卷，為保存滄州的文化遺產做出了重要貢獻。

道光二十五年（公元1845年）葉圭書知歷城縣時，建濟南千佛山齊煙九點牌坊，取唐李賀《夢天》詩中“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”意境，提匾額“齊煙九點”四字，為濟南景緻的點晴之筆。咸豐十年（1860）罷官后，寓居稷下（山東臨淄）期間，為歷城文士解鑒的著作《益智錄》作跋，惜才之情溢於字間。道光二十六年（1854）與王國鈞一起編輯《國朝滄州詩抄》。撰有《滄粟庵詩鈔》二卷傳世。

庚申之春，餘罷官後僑寓稷下，杜門養痾，惟以書籍自娛。客有言《益智錄》者，亟購其書讀之，亦搜神志怪之流；而筆意矯矯絕俗，迥非近今操觚家可比。其著名為歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設帳於黃台山，在城北八里許，因宛轉招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。其人清臞鶴立，意致溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而於諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心於古。此編則誦讀之餘，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。以此窺解子，猶泰岱之一拳，滄溟之一勺耳。談者見其規仿《聊齋》神肖，謂可與《聊齋》爭席，餘謂不然。《聊齋》天才橫逸，學問奧博，後人詎易相踵？然《聊齋》以懷才不遇，特藉此以抒其抑鬱，故其書呵神詈鬼，嬉笑怒罵，無所不有，殆亦發憤之所為作耳。解子少負雋才，一無遇合，至垂白之年，猶坐窮山中，訓童子以餬口，其窮厄視《聊齋》為何如？而所為書，無一骯髒語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌於正。雖與《聊齋》同一遊戲之筆，而是書獨能有裨於世道，是其讀書養氣之功，視《聊齋》差有一長也。然吾因之有感矣。人情好奇而厭常，震虛聲而寡真賞。《聊齋》以沉博絕麗之才，搜奇獵異，出幽入明，自足以耀士林之耳目。而其時又有名公卿負海內龍門之望，片言品題，聲價百倍，故雖窮困潦倒，而猶能聲華藉藉，傾動一時。解子才非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出於里閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧餘宰歷城時，解子猶應縣試，餘以風塵栗六，竟未物色及之。今餘解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！

咸豐十年八月，滄州芸士葉圭書跋。

一片茫茫地，一片青青天。中有種種蠕動物，蜂屯蟻聚萬億千百團。諸種之中有一種，如禽如獸如蟲如介而獨能言。此亦一物存兩間，不知古來是誰好事而以人名焉。自有食而使之水與火，自有皮而使之衣與冠。聚不知誰何之人而命之曰眷屬，取大公無私之事而限之以姻緣。從此矯揉造作踵相接，兵農禮樂與便蕃。人生萬事皆後起，獨有呱呱一啼啞啞一笑為天然。不能於此導本性，而乃科條名目相糾纏。本無法也何有犯，本無令也何有干。立法設令誘之使入阱，又從而張其禁而繩其愆。無中生有實自擾，遂謂刑罰教化經濟皆微權。更有伏羲老子惡作劇，亂塗六畫垂諸篇。不知當日偶記何數目，致使千秋萬古閉目搖頭窮鑽研。頭童齒豁寢食廢，問誰跳出太極圈？因是遂為文字祖，六經之後多簡編。考據之文徒獺祭，議論之文只唾殘。詩為心聲接風雅，作者歷歷唐宋元。偶見一花聒不已，偶有一鳥嘖有煩。身心性命底關係，而乃詫為盛業千秋傳？經濟如彼殊足鄙，文章如此亦可憐。孜孜矻矻勞未已，忽有泰山主者來邀攀。我大不幸廁人類，多方束縛身拘牽。不為羽毛鱗介伏山谷，乃使齷齪相顛連。我願棄此七尺去，蕩然化作風中煙。排空御氣覓取盤古老魂魄，與之遊戲鴻蒙前！

從這首詩看，葉圭書的基本思想是老莊思想，主張“棄聖絕智”，回歸純樸，認為“人生萬事皆後起，獨有呱呱一啼啞啞一笑為天然”，要“復歸嬰兒”，回到人生最本真的狀態。在法律問題上，他認為本來無法、何有干犯？立法設令不過是誘人進入陷阱。出於這種思想，他在處理案件時重教育、寬刑罰，有時判斷案件甚至以“葫蘆提”的方式處理——雖然不是那麼黑白分明，卻體現了葉圭書的人文主義精神。

葉圭書斷案的故事出自清代解鑒的筆記小說《益智錄》。《益智錄》本來是一本模仿《聊齋志異》的短篇小說集，書中多記鬼狐神怪之事，很難拿來當作信史來讀的。但是，這個故事卻是一個例外。因為，這本書出版之後，被這則故事的主人公葉圭書看到了，於是在家養病的葉圭書欣然為這本書寫了跋文。可以設想，如果葉圭書認為這則故事所記與事實不符，肯定會提出異議。葉欣然為之作跋，就等於承認這件事情的真實性。“經當事人審閱同意”，在古代文學作品里，這還是很少見的哩。

故事說，山東歷下某村有一個姓於的老太太，看閨女回家，提著一籃子糧米，糧米里埋著八百銅錢。天氣很熱，於老太太走得滿頭大汗。這時，鄰村的王大嫂從後面走過來，一看於老太太氣喘吁吁的樣子，說：我替你拿著籃子吧？於老太和王大嫂本來相熟，就同意了。王大嫂腳步快，於老太走得慢，王大嫂說：我到前村裡等你去吧？於老太說行啊，王大嫂就挎著籃子前頭走了。

一會兒，於老太和王大嫂在前村見了面。可是於老太一摸，糧米里的銅錢卻沒有了。問王大嫂，她說沒看見。八百銅錢很有限，可是這是於老太的閨女紡線織布一文錢一文錢積攢下來，背著丈夫偷偷拿給老娘的，於老太把它看得比命還重，錢沒有了，如何忍得！老太太先是大哭，繼而大罵，要跟王大嫂拚命，眼看倆人就撕擄起來了。

這時候，恰巧歷下縣令葉圭書打這兒經過，於是把她們叫過來問問情況。於老太太邊哭邊說，樣子實在可憐。看看王大嫂，挺漂亮挺精神的人兒。當時天很熱，衣服穿得不厚，隱隱看得出來她的腰裡好像有銅錢的樣子。叫身邊的男衙役搜她的身，那是十拿九穩。可是葉縣令覺得那成什麼樣子？看看旁邊有一座古廟，縣太爺決定到廟裡去查這個案子。

廟裡坐穩，葉縣令叫衙役把地方叫來，吩咐地方去打四兩酒。不一會，酒打來了，葉縣令找了秤來一稱：分量不足！縣令就派人把賣酒的傳到廟裡，問道：地方沒有給你酒錢嗎？賣酒的說：給了啊。縣令說：既然給了酒錢，憑什麼你給我小分量啊？本該重重責罰你，看你無知，罰你八百銅錢，快快拿來！賣酒的不敢違抝，急急忙忙回到店裡拿了八百銅錢交給太爺。太爺把八百銅錢給了於老太，安慰她說：“你的錢也許根本就忘在女兒家沒有拿來，你就甭向王大嫂要那錢了，自己回家去吧。”把於老太和王大嫂都打發走了。

葉縣令又把賣酒的叫到身邊，問道：你做買賣幾年啦？賣酒的回答說：五年啦。問：也有不少的外欠吧？答：有二百多千的欠賬呢。葉縣令說：我幫你要回來，也是一筆不小的收入呢。就告訴衙役說：你們去告訴那些欠賬的，人家小本生意不容易，有錢的還錢，沒錢的還糧食頂賬，誰要就是不還，傳到衙門重責！沒有幾天，賣酒人的外欠全都要上來了。

葉縣令把賣酒人叫到身邊說：罰你八百銅錢，我知道你覺得冤枉。你還怨恨我嗎？賣酒人感激涕零，連連說：您可真是青天啊。

在斷這個案子的過程中，葉圭書明知道是王大嫂拿了於老太的銅錢，但是，他沒有“窮追猛打”，一定要把事情搞個“水落石出”。第一，他認為讓男衙役粗暴的搜查一位婦女是不文明的，不人道的，是對人格的一種侮辱；第二，他認為拿了人家八百銅錢固然不對，但是是一種小過，馬虎過去也算不得什麼大問題。或許他寄希望於王大嫂的自我反省？第三，他實際上是利用自己的權力製造了一個“皆大歡喜”的結局。“天下事了猶未了，何妨以不了了之”，他以“模糊哲學”“葫蘆提”了結這樣“一件小事”。他不苛求別人，也不苛求自己。

北宋張耒張文潛《明道雜誌》說：錢穆父擔任開封府尹，斷案果決迅速，蘇東坡譽之為“霹靂手” 。錢穆父謙虛地說：“敢雲霹靂手，且免葫蘆蹄（即葫蘆提，下同——本文作者注）。”在這篇故事的後面，當時的讀者李瑜謹加了一個批註，引用了這句話，然後說：“芸士先生決此獄真所謂‘霹靂手’也，不得以庸吏之‘葫蘆蹄’目之。”他生怕別人說葉縣令是個“糊塗官”，認為這種表面上的“葫蘆提”本質上是“霹靂手”。時過一個半世紀，我們會對葉圭書的人文主義精神看得更清楚吧。