瑤山墓地
瑤山墓地
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瑤山墓地
瑤山墓地平面圖
瑤山和反山墓地曾同時被評為“七五”期間全國十大考古新發現之一。
瑤山墓地在良渚古城東北5公里處。
墓葬情況
歷年發掘的良渚文化墓葬共有12座，主要集中在瑤山遺址的東北部。全部墓葬分成南北兩排，排列比較整齊。北排墓葬有六座，自東向西依次是M6、M11、M14、M5、M4和Ml。南排墓葬也有六座，自東向西依次是M8、M2，M7、M9、Ml0和M3。被盜掘的M12位於M2與M7之間。墓葬均為長方形土坑豎穴，基本為南北向，墓向朝南（即頭南腳北）。隨葬品有玉器、陶器、石器等，編號754件（組），以單件計共2660件。其中又以玉器為主，共出士678件（組），以單件計共2582件。玉器的種類包括冠形器、帶蓋柱形器、三叉形器、成組錐形器、鉞、琮、小琮、璜、圓牌、鐲形器、牌飾、帶鉤、紡輪等，但未發現良渚文化玉器的主要種類——璧。
墓地形制
瑤山墓地是一個三重的“回”字形土台，從內到外依次是赤色土方、灰色土框和黃褐色土框。
瑤山墓地發掘者：“在歷年的發掘中我們曾試圖在遺跡表面尋找建築遺跡，結果一無所獲。除疊砌的石坎外，也沒有發現相關的具有特別意義的遺跡現象。因此，根據已有的考古學現象，尚無法判斷瑤山遺跡除墓地之外是否有其他用途。當然，聯繫到較為平整的中心區域及其以南寬闊的漫坡檯面，不能排除該遺址建成后或埋墓前後存在祭祀活動的可能性，只是我們目前無法從考古發掘中得到確認。” “從現有的發掘情況看，墓葬均排列在地勢最高且十分規整的中心區域內，而且有明確的分佈規律，分成東西向的南北兩行墓列。墓葬的陶器組合及器形一致，這表明它們大致處於同一時期。在墓葬排列中，遺跡中心區域的紅土台被個別墓葬打破，但‘紅土台’仍基本保存完整，顯然，這處墓地與‘紅土台’遺跡有著密切的聯繫。”―――考古報告《瑤山》。
在以上敘述中，發掘者們遵守了考古行規：有一分證據說一分話。他們沒有確認瑤山墓地“原先是祭壇”，因為沒有發現相關的地面祭祀建築和祭祀活動的遺跡。
瑤山墓地“回”字形土台不是祭壇，而是原始中國的政治結構模型。
首先，三重的“回”字形方形土框，突出反映出“天圓地方”觀念，與我國龍山文化時代的城市平面（以河南平糧台古城為代表）基本呈方形的事實吻合，可以據此初步判斷瑤山墓地形成於龍山文化時代（2600 BC～2000 BC）。
其次，這個三重“回”字形的地理框架，又可見於《淮南子·地形訓》：（由內到外）第一重方框名為“九州”，第二重方框名為“八寅”，第三重方框名為“八弘”。學者們通常稱這一類“回”字形方框為“同心方”。類似的“同心方”還可見於《夏本紀》（內服外服制度）和《山海經》。
這種“同心方”式樣的世界觀只有在建立了“八弘一宇”的中央集權制度以後才會出現。中國的中央集權制度的創立時間，不會早於龍山文化時代（其上限是2600 BC）。我們採用以今推古的辦法可以認識瑤山墓地的“同心方”的實際含義。假設“以今推古”的“今”是周王朝初期（1046 BC），“古”是瑤山墓葬主人生活的時代（3000 BC～2500 BC）。那末，武王分封之後，國家形成了這樣的行政地理格局：中國東南由周公管轄，中國西北由召公管轄，武王居於河洛地區。《白虎通》：“周（召二）公入為三公，出作二伯，中分天下”。注云：《公羊隱公五年》傳：“自陝而東，周公主之；自陝而西，召公主之。”周初的這種地盤劃分法，顯然反映出這樣一種政治地理結構：帝（武王）居中，太子（周公）居東南，庶子召公居西北。這一周代的政治地理結構在成分上正好與“瑤山祭壇”三重“回”字形土框組成成分相同，即瑤山墓地“回”字形土台（由內而外）第三重的礫石面黃褐色土，明白是在表示我國西北地區戈壁大漠的地貌。而第二重的灰色土，直接取自瑤山腳下，而瑤山地處我國東南的吳越地區，因而第二重灰色土框表示了“東南地區”的意思。第一重的赤色是赤帝之色，位居中央。
實際上，周初的國家行政區劃，來源於武王之師的防區劃分。在取得全國政權以後，武王之師的前軍轉化為東南軍區，后軍轉化為西北軍區，中軍轉化為首都衛戍區。因此，說到底，遠古中國的行政地理與王者之師的編製構成有對應關係，而王者之師與“北極五星”和“心三星”隊列是天人對應關係。因此，“三層同心方”與“心三星”線形隊列是一種一維圖形與二維圖形的等價變換關係。我們以王者之師的軍陣變換來說明線形和平面圖形的轉變：王者之師在向既定戰場開進的途中，是一字長蛇陣：以太子前軍開路，王者中軍跟進，庶子后軍殿後；到達戰場后，若採取防禦戰術，則中軍可以就地變換成一個以王者為核心的方陣；然後前軍隊列圍繞中軍方陣跑動，首尾相接后就變成一個方框之陣，把王者中軍方陣嵌套在裡邊，它自身就構成了第二層防線；最後，后軍也效法前軍，把自身變成一個方框之陣，把前軍中軍方陣一起嵌套在裡邊，這就構成了最外層防線。這樣，線形的三軍隊列就變換成了一個“同心方”方陣，可以抵禦來自四面八方的進攻。若要解除作戰狀態，恢復行軍隊形，則三軍同心方陣可以相反的動作順序來解散方陣，恢複線形隊列。因此，“同心方”世界觀，很可能來源於遠古軍隊的防禦性方陣。一句話，瑤山三層“回”字形土台與天上的“北極五星”和心宿三星表面上沒有關係，實質上是一回事，是同一個事物的兩種不同表現形式。
因此，我們從周初中國的地理政治架構入手，就能理解所謂瑤山墓地的“同心方”，它其實就是早期中國政治地理模型。而“同心方”上面的墓葬，其主人們就是早期中國的統治者（王室）。
瑤山墓地“回”字形土台在古文獻上的名稱，應該是“崑崙丘”。《爾雅·釋丘》：“丘，一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為崑崙丘。”案，“崑崙”即天地柱，在天地中央。“崑崙丘”字面上是“天地中央的丘墟”，與帝王處於大地中央的觀念一致。“三成"之"成"，宜讀為"城"，即方形城牆圈，用來作為屏障和防線，以保護城中居民。而瑤山墓地的”同心方“，上面已作分析，系來源於軍隊列陣：外方由后軍組成，相當於城廓；中方由前軍組成，相當於城牆；內方由中軍組成，相當於宮城，而王者位置在”宮城“中心。
浙江西南地區遂昌縣三仁畲族鄉好川村好川文化遺址1997年夏考古發掘出土的12件三層台階形玉片是瑤山墓地“回”字形土台的側面表示形式，即“崑崙丘”的側視圖。這樣的三層台階側視圖在“佛利爾1號璧”的刻圖中也有。
年代測定
⒈發掘者對瑤山墓地的年代估計：“關於瑤山墓葬的年代，我們可依據墓葬內出土的陶器進行判斷。墓內的陶器組合為夾砂陶鼎，泥質陶豆、夾砂陶圈足罐、夾砂陶缸，也是良渚遺址群內良渚墓葬的主要陶器組合。瑤山各墓出土的陶器組中，同類器物的形制相似，這表明它們應屬於同一時期。通過對出土陶器的觀察，結合以往對良渚文化的分期結果（參見芮國耀《良渚文化時空論》，《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年），我們推斷，瑤山墓葬的陶器組合相當於良渚文化第三期，瑤山墓葬的年代處於良渚文化的中期偏早階段。”
以上年代結論是一種相對年代結論，出自《瑤山》，該考古報告沒有給出瑤山墓地的絕對年代結論。但在公開發表的其他論述瑤山墓葬的文章中，作者們傾向於給出瑤山墓地的絕對年代值：2900 BC（稍早於反山墓地的2800 BC）。
⒉天文考古學者對瑤山墓地年代的結論：
這一墓地包含了父、子兩代人的墓葬。M12是父親，帝王。M8、M2、M7和M9依次是嫡長子、嫡二子、嫡三子和嫡四子，其中M8主人死於太子任上，M2和M7按照墓葬順序依次登上過帝位。M10和M3依次是庶長子和庶次子，其中M10主人去世后M3主人接替過M10主人的位子。
我們知道，“北極五星”和“心三星”的主星（最亮星）都是赤色星，且星名是“帝”或“天王”。回字形墓地正中是紅土台，應是“赤帝”之位。凡是打破紅土台的墓葬主人均登上過帝位，即M12和M2、M7主人生前都登上過帝位（北排的M6很可能是M2的配偶，在M2去世后的一個時期內利用皇后的身份也登上過帝位），這樣判斷的理由是良渚古族墓葬有這樣一個傳統葬俗：親子的骨殖可以通過和父親的骨殖疊加在一起，來表示他們之間有血緣關係。在瑤山大墓的情況來講，父子的骨殖沒有必要像平民墓那樣直接地上下疊加，但可以通過“打破”紅土台的辦法來表達這種傳統的“疊加”作法，以表示父子血緣關係和帝位的承繼關係。
我們還知道，“北極五星”和“心三星”東起第一星都是“太子”，東起第二星都是“帝王”，東起第三星都是“庶子”。我們也知道，帝王屬第一等級，太子屬第二等級，庶子屬第三等級。而瑤山墓地中心紅方框可以認作第一等級，其外的灰土框是第二等級，最外的黃土框是第三等級。那麼，瑤山墓地存在明確的三個等級：第一等級由M12代表（M12的位置本來應該在紅土台正中央，這樣可以正規地表示出他位處最高等級之意，可是紅土台是其父親之位，不是他的本位，所以他只能以“墓葬打破方式”表示他繼承了其父的地位），第二等級由M8代表，第三等級由M10代表。而且M8在瑤山墓葬南排中是東起第一墓，M12在“M8-M12-M10”墓葬組合中居於東起第二的位置，M10居於東起第三的位置。所以M8對應太子星，M12對應帝王星，M10對應庶子星。根據“北極五星”定義和命名年代的上限2572 BC（參見本百科詞條“北極五星”），可以判斷瑤山墓地的形成年代上限是2572 BC，即在典型龍山文化時代的早期，和反山墓地的形成年代大致相同。但由於反山墓地處在良渚古城中，在莫角山土台旁，所以反山墓地的等級高於瑤山墓地（或者以南北位置的分別來決定地位高低：瑤山墓地在反山墓地北面，所以瑤山墓地等級低於反山墓地。這種對比相當於瑤山墓地內部南北兩排墓葬的對比）。既然在瑤山墓地中存在敬畏紅土台的情況，即存在敬畏先帝的情況，那麼可以判斷：瑤山墓地的形成年代應該比反山墓地離開2572 BC更遠一些，即瑤山墓地晚於反山墓地。例如，我們可以確定瑤山墓地的形成時間在2500 BC前後，這比“2900 BC”之說短少了400年時間。
缺璧問題
璧是古代的一種信託憑證，用來作為主從關係成立的標誌。假如一個小國願意依附於一個大國，那麼小國國君可以致送一塊璧給大國國君（這是把對方比喻為太陽，把自己比喻為受太陽照耀而生長的萬物之一。玉璧的質地，即其紋理，應該畢露無遺，以表達出“素忠為信”的意思），如果玉璧被接受，那麼保護和被保護的關係，或者說委託與被委託的關係，或者說主子與僕從的關係就建立起來了。如果小國國君態度強硬，不願接受大國的保護，不願做僕從國，那麼他就不會致送玉璧，這樣，大國國君那兒就少了一塊玉璧。
瑤山墓地主人在世的時代，王室成員已經被分封到全國各地，實現了“家天下”的政治局面，這種情況下，各地的地方統治者都是皇室成員，這樣，地方政權與中央政權之間就無所謂建立保護和被保護關係的事情了，因此，皇家墓葬中就不需要隨葬玉璧這種部族或國家之間信託關係憑證了。瑤山墓地的建造者就是想用不葬玉璧的方式來表示當時已經取得了“家天下”的政治成就。
參考資料：《瑤山》，浙江省文物考古研究所編，文物出版社2003年9月出版
