張汝釗

張曙蕉出生在浙江省慈溪縣庄橋的一個書香之家。她自幼酷愛讀書，聰穎過人，詩詞歌賦、琴棋書畫無一不精，被鄉裏譽為“女才子”。中學畢業後，她考取了上海滬江大學，後又轉南方大學讀書。當時發生了震驚世界的“五卅慘案”，日本兵慘殺顧正紅烈士。全校同學義憤填膺，上街遊行示威。她勇敢地率領大家高喊口號，並散發傳單，不幸被捕。（評：菩薩無我利他之本性使然）後來被學校當局以“鬧風潮”的罪名開除學籍。在章太炎先生的幫助下，她轉入國民大學就讀。二十六歲，在該校英文文學系畢業。這時，她把十多年來所寫的詩詞作品作了一番刪削整理，編為《綠天簃詩詞集》，公開出版。這些詩詞感情真摯，音韻鏗鏘，清麗婉約，膾炙人口，在當時文學界引起很大轟動。

著作《綠天簃詩詞集》線裝1冊，民國14年(1925)排印本，民國16年鉛印本；《海漚集》二卷，民國23年四明印書局排印本。

張汝釗16歲時由家人包辦婚姻，19歲生有一子，丈夫是一個紈絝子弟，經歷了一段不幸的婚姻。在英文系畢業后，本打算去美國留學，但因丈夫百般阻撓未能成行。1927年，張汝釗在寧波長老會受洗為基督徒，並在基督教公益機構普益社工作。但凡有所成就之菩薩多先示現外道。如：舍利佛、目犍連、龍樹，《大法鼓經》授記的離車菩薩也是如此。華嚴云："或作外道出家人，為化是等作導師。"此類菩薩早已通達外道教義，為化彼類故做此示現，無數外道徒眾因此而舍邪歸正。

1928年，在章太炎的舉薦下，她擔任了寧波圖書館館長，從此過上了3年“坐擁書城不羨仙”的生活。在此期間，張汝釗廣泛涉獵了眾多佛教文獻，特別是同近代高僧、凈土宗十三祖印光法師的交往，為其日後的佛教信仰奠定了基礎。

1928年夏天，張汝釗到普陀山避暑，其間常去海邊游泳。印光法師派人送去字條，提醒她在海邊游泳不安全，勸其不要再到那裡游泳。幾天後張汝釗拜謝印光法師，並送去《綠天簃詩詞集》。印光法師讀後評論張曙蕉的詩作說：“觀所作詩，其聲調意致，實不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物……當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，歿預蓮池海會。倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也。”印光法師這段話，對張汝釗觸動很大。

四年後，張汝釗正式皈依三寶，成為佛教在家居士，印光法師賜法名“慧超”。寧波市長易人後，張汝釗辭去寧波圖書館館長一職，到甬江女子中學教書，不久在雪竇寺拜見太虛法師。太虛法師勸其到武昌佛學院學習，由此張汝釗開始了雲遊參學的佛子生涯，並不斷將自己的心得感受寫出來，創作了《般若花》和《海鷗集》。

在武昌佛學院，張汝釗聘請覺明尼師主講《楞嚴經》。覺明因此也就成為張汝釗學佛道路上的良師益友。

覺明尼師，本名丁寶琳，與秋瑾是同鄉，共倡革命。秋瑾犧牲后，丁寶琳因躲避清廷追捕，逃入春申愛國女校任教數年。后深感國事艱難，不易為力，往宜興海會寺出家為尼，法號覺明。張汝釗同覺明尼師相處9個月，受益良多，佛學參究大有長進，特別是對出家人持戒律有了更深的認識和敬意。

除了雲遊參訪、研究和講授佛學以外，農禪是張汝釗最有特色的宗教活動。張汝釗的伽倻農林就在慈湖的北郭里。慈湖三面環山，一面為入城的通衢，湖上有一長堤，兩岸夾槐楊，風景宜人。宋明理學大師“慈湖先生”楊簡便居於此，題“本心”二字。張汝釗有詩戲云：“理學承傳陸子靜，禪師其內外名儒；迢迢六百餘年事，先哲慈湖知我無？”

張汝釗的田園只有八九畝大，做工的除了張汝釗本人，還有兩個女工。“松菊猶存留我隱，桑麻遍植示家風；林居未必全無事，汲水灌園夕照中。”除去每日兩小時必做的工作，張汝釗大部分時間看經參禪：“春來夜夜為禪忙”，“四時景物知生滅，十畝煙波作水觀；放去遍能彌六合，收來藏在一毫端。”

同友人通信往來，談經論道，亦是一大樂事：“為惜落花當掃地，愛看積雪故栽松；有人問我窮通理，流水行雲一笑逢。”

張汝釗這種愜意的農禪生活，並不是讓人人都滿意，許多人覺得她應該出來為社會服務才對。張汝釗在答覆“一位很負時望的女朋友”時寫道：“最是林居學道易，親朋百計苦憐予。多生積習真難了，一日三緘辭職書。”最終，張汝釗在1950年農曆二月初八，依根慧老和尚剃度出家，法號“本空”。根慧老和尚在觀宗寺為其舉行了傳戒儀式。戒期圓滿后，根慧老和尚又傳法給本空法師，授天台正宗，賜號“弘量”。本空法師圓寂后，上海佛教界在1953年①出版了本空法師的詩文集《煙水集》，以示緬懷。

參考資料：

①：《煙水集》到底是本空法師圓寂前出版，還是圓寂后出版呢？又，或是出版時間有誤呢？

②張聖慧即本空法師。

印光大師給張汝釗的八封回信

復張曙蕉居士書一

觀所作詩，其聲調意致，實不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切眾生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被煩惱蓋覆，歷劫不得發現乎。當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，歿預蓮池海會。倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也。

復張曙蕉居士書二

接手書，不勝欣慰。但以香期人事冗繁，未能即復為歉耳。大凡聰明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧無學問道德，不能稍益於世，因茲抱一他山石之素願。欲令純金良璞，皆由我粗礪之質，以成世寶。是以三次相見，不以贊而以勉，不以人情而以佛法為指示。其書與三次之語，呵斥頗切，意必此後絕不過問。而書中所敘，頗生感激。足見宿根深而見理明，不自是而肯聽善言。倘能將才人習氣，西歐虛派，盡情放下。以敦本重倫，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿範。再加以生信發願，自修凈業，自行化他，同期解脫，以為閨範母儀，女流師範。則吾國之興，斷可必矣。然文人所說，多屬虛浮，果真實如書詩中所說而實行之，則光前所期望者，皆必定可成事實也。好高務勝，見異思遷，乃文人及虛浮學道者之通病。須知堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。縱使萬聖萬佛相繼出世，亦不能稍變章程也。了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也。佛法法門無量。若欲仗自力，於若禪若教若律若密中得其指歸，尚不容易。況由此證無生而了生死乎。凈土法門，乃普令一切聖凡，同於現生往生西方，了生脫死之最捷，最圓，最頓，最簡易，最玄妙之法門也。若不以文鈔文字刺眼，祈詳閱而實行之。此後再閱古德凈土各著述，則勢如破竹，循流得源矣。汝之詩意義甚佳，然欲避綺語之譏，須當行其事。否則何止綺語，乃妄語戲語欺三寶語也。光四十餘年不作詩，故不為和。

復張曙蕉居士書三

接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持凈業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。凈土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此後不須來信，光約於月半后往滬。

復張曙蕉居士書四

君於民十六年見光時，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導。其後絕無音問，意其在普陀時所發起之善根，以無人提持，遂復消滅矣。然光亦不肯再多事，以強人所不欲也。及見所匯之詩，其意致完全不與此道相應，因略一啟迪。后見所復，遂大暢慰。是知入道，各有因緣時節也。所寄弘法社刊，以冗繁無暇，只看曾女士孔節婦及某女士傳，並八識四賓主頌。文意俱好，然宗門中語句，意在言外。四賓主似有文義，聰明文人，可以模仿。若酬機之無義味語，決不可以文義會。如其真有所悟，不妨為之提倡發揮。若只以聰明模仿，且勿妄動筆。此與教大相懸殊，極宜慎重。果真念到一心不亂，亦可頓識彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽竊，光頗不願人因此獲罪，故為君言之。

復張曙蕉居士書五

午後接海漚集一包，隨便閱其題目，亦有已在寶靜法師弘法社刊登者。其秦始皇論，頗涉激烈，殊失中道。稱始皇之才處，可謂具眼。至完全推尊始皇，而以焚書坑儒為大作略，則其過可勝言哉。彼欲愚民而焚書，非恐其邪說誣民而焚書也。若凡邪說者焚之，固為有功。彼系悉焚言政治道德之書。以易為卜筮之書，故不在焚燒之列。聖人在位，善人執政，惡人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此種處何可推詡，而猶恨其未能坑盡乎。居士才力有餘，涵養不足，只圖一時快口，並不計誤無知之狂人。光旦暮將死之人，於世無所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以為然否。

復張曙蕉居士書六

世間聰明人，每以聰明自負，不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚，實為進德之基，觀手書不勝欽佩。宗門語句，勿道不悟，即悟而不善識機，以致誤人，則自實得禍。前在迦葉佛法中，百丈山主人以一語不契機，致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事，始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者，可畏之至。居士但實行禮誦，待至凡情聖見悉不得時，所有酬機之語，直下俱皆明了。然雖明了，猶不可不慎重其事。如前百丈所說，實在不錯。但以誤機而自遭五百劫野狐之報。況所答完全是錯乎。至於所匯十元，仍為居士寄各要書，以期寧地閨閣英賢，同沐佛化。然人多書少，何能遍及，故寄一函遍復，一包五百張，令學堂學生人各一張。得居士為之演說，彼等必欣欣向榮。若最初志在顧本及求利，則小乎小矣。非光所望於居士者。寧波信佛者固不乏人。然以粲華之舌，錦繡之筆，於日用倫常中，孝弟忠信禮義廉恥各法中，提倡佛法之凈土法門，則實不多見。居士固有此資格，惜數年來尚未真實發心。今既發心矣，忍令一切坤倫，同終其身不沐佛化，不知了生脫死之出路乎。此光所以代兩土教主而勸駕也。

復張曙蕉居士書七

接手書，似深知其病。然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠。其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之。故佛以世智辯聰，列於八難，其警之也深矣。讀永明宗鏡錄詩，聲韻鏗鏘，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此種言句，皆系卜度而成，非真得道人隨口吐出者可比。居士欲死作詩文之偷心，現在人無能為此種決裂開示，今引一古事以作殷鑒，則詩文匠即可為擔荷如來慧命之龍象，而永為閨閫母儀，女流師範於無既也。其事在《普陀山志·妙峰大師傳》中，清涼、峨嵋二志亦載之。以此大師於三山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底於關中，遂得大徹大悟，不復以詩偈為事矣。

附錄《妙峰大師傳》以資參考

明妙峰，名福登，山西平陽人。姓續氏，春秋續鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齒露，鼻昂喉結。七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞於市，夜宿文昌閣。閣系山陰王建，請萬固寺朗公居之。一日，山陰王見之，謂朗公曰：“此子五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器，當收為徒，善視之。”未幾，地大震，民居盡塌，登壓其下，無所傷。王益奇之。乃修中條山棲岩蘭若，令登閉關，專修禪觀，日夜鵠立者三年。入關未久，即有悟處，作偈呈王，王曰：“此子見處已如此，若不挫之，后必發狂。”遂取敝履割底，書一偈云：“這片臭鞋底，封將寄與汝；並不為別事，專打作詩嘴。”封而寄之。登接得，禮佛，以線系項，自此絕無一言矣。三年關滿，往見王，則本分事明，具大人相。（節錄《清涼山志·妙峰大師傳》）

復張曙蕉居士書八

世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。既信凈土法門，何不於此法中死心做去，而修返聞、數息、唯識等觀。此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十；往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。

今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根、凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂、念佛三昧，或可即得。然念佛三昧乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念佛時無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合“返念念自性”，與“返聞聞自性”之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼，無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰“得三摩地，斯為第一”。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

（持名融聞性之攝心念佛法。印光大師云：“攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。”此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫於一心，攝心念佛也。亦即印光大師所云：“以觀音反聞聞自性工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業。”）

《印光法師文鈔三編》收入大師復張曙蕉書共八通，張女士紀念文《追慕原始要終之第一位大導師》中引錄二通。大師與張曙蕉只此一遭會晤，前後見面三次。據張氏此文所言，時間在‘民國十七年夏’，而大師《復張曙蕉居士書四》中，開首即言：‘君於民十六年見光時，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導。’大師人事紛繁，接引初機如曙蕉輩不勝之多，日久回憶，於時間上似有約略之處，而張女士則畢生拜謁大師僅此一遭，故於日期上記之似較確切。且據本年大師‘復朱仲華書’中所云‘六月仍歸山，七月下山則不歸矣，’可知是夏大師仍在普陀山。與張曙蕉會晤或其時歟？因從張文所記，載入本年條內。

印光大師：“眾生之心，與佛無二，其不能作佛、常作眾生者，以其自無慧力，不能覺悟，又無善知識為之開導，由是以本具佛性之妙心，作起惑造業之根本。”

印光大師對於自身個人力量，對於所處當時社會環境、局勢，皆有充分客觀現實之估量，故別具洞察事物事件本質之卓識遠見。此乃大師終其世弘法利生之特點，亦是其弘揚凈土念佛法門取得輝煌成果原因之一。因時制宜，契理契機，此之謂也。大師且舉南京法雲寺例，謂：‘南京法雲寺，已募四萬八九千圓，擬先蓋大殿，光極力阻止，幸未蓋。若蓋成，則必被兵住。’凡不顧當時當地實際情形，一味謬以大興土木，募緣建築，自命為弘揚佛法者，皆應以大師此函為警策，逐字逐句領會其中意義，三複其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。

《三編》卷四印光大師《由上海回至靈岩開示法語》：‘民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談。我說可以的。於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：“年紀大了，趕快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了！何以那個清凈世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。”像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。