村田珠光

被後世稱為日本茶道的"開山之祖"。生於奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物（"聰明的一休"的原型人物）"瘋僧"一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個重要事件。

室町末期，相對於上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會"雲腳茶會"也開始出現，在這些初期的平民茶會中，奈良的"淋汗茶會"是非常著名的，它採取的草廬式建筑後來成為茶道建築的典範。

珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會的名人，從一休那裡吸取了禪宗的精華后，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的聖物。（它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大關鍵，從此，茶事活動有了深邃的思想內涵。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"（或"茶禪一如"）之說。

珠光開創的"草庵茶"乃是後世茶道的出發點。在他的晚年，經將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師範，在充分了解了東山"書院茶"並有機會接觸到義政搜集的大量藝術文物珍品（"東山御物"）后，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。

茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大關鍵性工作，通過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。

“和漢無境”代表了村田珠光的思想。此言顧名思義，任何東西是沒有境界的，而且任何東西的價值也可在一夜之間消失或出現。這就是當時那個時代的特點。原來沒有價格的東西，由經鑒別團的鑒定，此物便轉眼身價百倍千倍。使茶碗成為有價格的商品，便是他的一大貢獻。

村田珠光他從師於一休宗純，並創立了“茶禪一味”。他的“謹敬清寂”思想，對日本茶道創始人之一武野紹鷗有很大的影響，也對武野紹鷗的弟子、著名的茶道宗師千利休的影響甚大。

茶道（拼音：chá dào 英語：tea ceremony）烹茶飲茶的藝術。是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。

茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為“三不點”。明代為十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷餚雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。

村田珠光首先將物哀融入進茶道中，因為日本資源匱乏早期茶道追求完美，隨著禪意種“緣”的進入，茶道開始追求“緣起緣滅緣終盡，花開花落花歸塵”的理念，開始追求古樸，和欣賞物品的殘缺，不在追求完美，將此種茶道理念稱作殘念。特別是對茶具種金繼修復或鋦釘修復過的茶碗尤為喜歡。在日本甚至修復過的茶具價值遠遠高於完整器物。

在村田珠光推行的殘念影響下日本茶具修復蓬勃升起，從室町幕府時期開始日本金繼修復最主要的分為“蚊足” “無衣” “百川”三大個流派。其中以“無衣”流派修復的茶碗最為名貴被稱作藝術上的再創作。無衣流派名字出自中國詩經《國風·秦風·無衣》

其修復特點是將茶碗瓷片缺少的部分補上后，以漆器從新製作釉色，釉色明暗對比強烈猶如再給茶碗穿上一件衣服，創作特點剛猛，如秦風無衣中所屬內容。在日本金繼修復行業供奉的開始鼻祖就是村田珠光

鋦釘修復代表作就是螞蝗絆茶碗，日本茶碗為陶器，所以鋦釘修復難度遠遠大於金繼修復。中國茶具多為瓷器鋦釘修復容易。日本鋦釘修復為了體現“殘念”中人世間世事無常，生活中的起伏波盪，所以多以各種顏色鋦釘同時修復一個茶碗，或用相同顏色但是造型繁複多樣的鋦釘修復茶碗。每一種修復的茶碗都是難得之物。在日本鋦釘行業供奉的開山祖師就是村田珠光。

村田珠光提出在物哀情節上追求意境和理念上的極致為幽玄。這種極致帶動了日本幾千年工匠精神。平凡人、平凡物、平凡事，竭盡所能做好。如神明用神力那樣極致好。在茶具中茶入不是追求稀有，而且是追求蓋子順暢放入后倒置后不會脫落。需要工匠可以精確計算材質的彈性。通過工匠豐富的經驗和能力將平凡物體現奇妙玄幻就是幽玄。而不是早期的茶道追求茶入的名貴、稀有。