過驪山作

過驪山作

[唐]杜牧

始皇東遊出周鼎，劉項縱觀皆引頸。

削平天下實辛勤，卻為道傍窮百姓。

黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫。

牧童火入九泉底，燒作灰時猶未枯。

杜牧（803－853），唐代詩人。字牧之，京兆萬年（今陝西西安）人，宰相杜佑之孫。公元828年（太和二年）進士，曾為江西觀察使、宣歙觀察使沈傳師和淮南節度使牛僧孺的幕僚，歷任監察御史，黃州、池州、睦州刺史，后入為司勛員外郎，官終中書舍人。以濟世之才自負。詩文中多指陳時政之作。寫景抒情的小詩，多清麗生動。人謂之小杜，和李商隱合稱“小李杜”，以別於李白與杜甫。有《樊川文集》二十卷傳世。

許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”是古人做飯用的鍋。禹鑄九鼎后，這鼎就從一般的炊器，變為傳國重寶。夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳；商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬。秦昭王時，秦滅周，想遷九鼎至秦國國都長安。“始皇東遊出周鼎”字面意思是秦始皇出遊東方，要把周代的九鼎運到都城咸陽，“出”的意思是“使出”，這句詩的意思就是，秦始皇統一天下，巡遊天下。他擁有天下后曾巡遊各地，於是引起劉項的“引頸”而觀。項羽更是明確發出了“彼可取而代之”的想法，嚇得項梁趕快捂住他的嘴，告訴他這是要滅族的！可項羽後來還是真做了當年想做的事。

"削平天下實辛勤，卻為道旁窮百姓。"這兩句是理解這首詩的關鍵，以下三種理解似乎都有道理：一種是秦始皇削平天下的確是十分辛苦，但應該是削平天下，讓道路旁的窮苦百姓過上好日子。第二種理解是，秦始皇統一天下后，為了鞏固自己的統治，讓天下百姓都變得貧窮了，“為”讀陽平，製造出的意思。第三種理解，主語不是秦始皇，而是指劉邦、項羽，特別是指劉邦，原來不過是“道旁窮百姓”，一個小小的亭長，但卻最終“辛勤”地“削平”了“天下”。

關於第三種理解，合乎歷史事實，應該說不無道理。

對於第一種理解，有人提出質疑，杜牧會有如此高的思想境界么？關於這一點，關鍵是看杜牧有沒有民本思想。在《阿房宮賦》的末段，杜牧總結六國和秦滅亡的原因：“嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”這“復愛六國之人”不正是“削平天下實辛勤，卻為道旁窮百姓”么？

至於第二種理解，早在西漢賈宜《過秦論》中有這樣的語句：秦統一天下后，“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。”也正是“削平天下實辛勤，卻為道旁窮百姓”。

“黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫。”統一天下后，秦始皇“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，其結果是“黔首不愚”，而不知體恤民心，不懂民本思想的秦始皇才是最愚蠢的：“天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也”（賈誼《過秦論》），而這自以為萬世之業的固若金湯的崤山、函谷關，最終卻成了作繭自縛，變成了囚禁自己的牢籠、埋葬自己的墳墓。

“牧童火入九泉底，燒作灰時猶未枯。”這句詩所敘述之事肯定是詩人為表達自己的思想所虛構的事：為尋找失蹤的羊只，牧童誤入被盜墓者打開的墓道，不慎引燃了地宮木材，導致整個秦始皇陵的毀滅，而此時的秦始皇屍骨尚未乾枯。

杜牧創作了大量懷古詠史詩，詩人通過寫這些昏君的腐敗和朝代的覆滅，來勸戒當朝統治者要從中吸取教訓，勵精圖治。所以，雖然吟詠的是前朝，著眼點仍在這個奄奄一息的社會，字裡行間注入了作者深沉的歷史感慨。這首詩也是這樣，借評述古人之事，諫當朝統治者，希望接受亡秦殘酷治民、治國而很快滅亡的教訓，改而以體恤百姓，以民為本，其思想含義和他的《阿房宮賦》是完全相同的。而從這一點來看，對“削平天下實辛勤，卻為道旁窮百姓”的理解，選擇第一種理解似乎更切合作者本意。

“卻為道旁窮百姓”是理解這首詩的關鍵。首句是說始皇最終擁有了天下。周鼎代表國家政權。他擁有天下后曾巡遊各地，於是引起劉項的“引頸”而觀。項羽更是明確發出了“彼可取而代之”的想法，嚇得項伯趕快捂住的嘴，告訴他這是要滅族的！可項羽後來還是真做了當年想做的事。所以我認為第四句的主語仍然是始皇，他因為道旁引頸而觀的劉、項要想奪他的天下，於是不惜使天下百姓窮困，例如“收天下之兵聚之咸陽”“焚百家之言以愚黔首”之類。可是這些做法並未有效果，“黔首不愚爾益愚”，最後自以為“金城湯池”的關中卻成了始皇自掘的墳墓。

詩中用通俗的語言對秦始皇進行辛辣的諷刺，既肯定他削平六國、統一天下的艱辛，又批評他不知體恤百姓，一味殘暴，以至斷送天下的愚蠢。末兩句寫秦始皇苦心經營的墳墓，到後來被牧童失火燒毀，他自己只落得個屍骨不全的可悲下場。這是對秦始皇夢想獨霸天下、萬世為君的深刻諷刺。這首詩的主題思想和《阿房宮賦》相似，也是借古諷今，勸諭當政者不要胡作非為，以免引起人民的反抗。