共找到4條詞條名為九鼎的結果 展開
- 華夏至尊神器
- 書法家
- 遊戲海天英雄傳三部曲中最後一部
- 九鼎裝飾股份有限公司
九鼎
華夏至尊神器
九鼎，是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗水下。後世帝王非常看重九鼎的權利象徵與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下徠為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。雖然在最早記錄九鼎的《左傳》中沒有找到關於大禹熔青銅的記載，但是有提到說：在鼎上刻畫有九州圖，其實就是象徵天下九州都是夏朝的，如此雄心豪邁的氣魄也成就了 "九鼎"成為夏朝的鎮國之寶。綜合兩個故事我們都會發現，無論是熔銅還是刻九州，最後的鼎指的都是一座鼎。但是九鼎到底是一鼎還是九尊鼎還有待考證。
華夏九鼎
鼎
九鼎，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之銅鑄成九鼎，象徵九州。商代時，對錶示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，‘鼎’很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。《墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。
周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營造洛邑，將九鼎置於該城，並請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在明堂之中。史記周本紀載：成在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。
東周開始后，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時，楚莊王首次於洛邑“問鼎之輕重”，被周大夫王孫滿駁回。后楚靈王一度也動心問鼎，因國內發生叛亂，未果。（八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵於周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：“在德不在鼎。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”楚王乃歸。）
秦武王四年（前307年），秦國攻佔韓國重鎮宜陽。秦武王大喜，引任鄙、孟賁一班勇士到宜陽巡視，然後直入洛陽，以窺周室。周赧王遣使郊迎，秦武王直接入太廟明堂中欲窺九鼎。秦武王圍著九鼎觀覽一番，讚嘆不已。秦武王指雍字一鼎嘆道：“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人當攜歸咸陽。”守鼎的官吏說：“此武王定鼎於此，未曾移動，每鼎有千鈞之重，無人能舉。”秦武王盡平生之力，將鼎抬離地半尺。正要邁步，不覺力盡失手，鼎墜於地，正壓在武王右足上，喀嚓一聲，將脛骨壓斷。眾人急忙把他扶歸公館，秦武王疼痛難忍，血流不止，挨至半夜，氣絕而亡。秦武王即位時曾言：“得游鞏、洛，生死無恨。”今日果然死於洛陽。
武王竟至周，而卒於周。其弟立，為昭王。
據說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。也有史學家認為，九鼎並非是九個，而是只有一個，因為代表九州，也叫九州鼎，簡稱九鼎。
武則天重鑄九鼎
如《資治通鑒》引記：“則天順聖皇后中之下神功元年(697)……夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮。豫州鼎高丈八尺，受千八百石（三十斤為鈞，四鈞為石。即1,800x120=216,000斤）；梁州高丈四尺，受千二百石；各圖山川物產於其上，共用銅五十六萬七百餘斤。太后欲以黃金千兩塗之，姚濤曰：“九鼎神器，貴於天質自然。且臣觀其五采煥炳相雜，不待金色以為炫耀。”太后從之。自玄武門曳入，令宰相、諸王帥南北牙宿衛兵十餘萬人並仗內大牛、白象共曳之。
如《宋史》所記：“崇寧四年(1105年)三月，鑄九鼎，用金甚厚，取九州水土內鼎中。”宋徽宗以銅二十二萬斤鑄造九鼎，裝飾以黃金，並仿明堂，在汴京中太一宮之南建造九成宮，內有九室，陳列九鼎。中央之鼎為帝鼎，東方為蒼鼎，南方為彤鼎，北方為寶鼎，東北為牡鼎，東南為岡鼎，西南為阜鼎，西方為晶鼎，西北為魁鼎。政和七年(1112年)又鑄造了“神霄九鼎”，分別命名為“太極飛雲洞劫之鼎”、“蒼梧祀天貯醇之鼎”、“山嶽五神之鼎”、“精明洞淵之鼎”、“天地陰陽之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“靈光晃曜煉神之鼎”、“蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎”。
九鼎
唯獨《史記·趙世家》中提到九鼎之一的雍州鼎為龍文，赤色。“十八年，秦武王與孟說舉龍文赤鼎，絕臏而死。”
宋代胡三省注《資治通鑒》曰:“八月，王與孟說舉鼎，絕脈而薨。脈，莫獲翻。脈者，系絡臟腑，其血理分行於支體之間，人舉重而力不能勝，故脈絕而死。按《史記·甘茂傳》云：武王至周而卒於周。蓋舉鼎者，舉九鼎也。《世家》以為龍文赤鼎。”
又《拾遺記》卷二載曰：“禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震。皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之跡，代代鑄鼎焉。”
以上雄金、雌金的含義諸書無解，大概是指合金的硬度而言。“以占氣象之休否”就是測國運之興衰。可見，鼎從容器、炊具、到祭器、禮器、又到寶器、神器，代代演變已徹底改變了實際用途，變成了國家供奉的神物。
大禹九鼎之紋飾雖無實物可證，據現已出土的當時陶器紋飾推測，也不外於獸面類、龍鳳類、動物類、雲雷類、火類、幾何類等。
黃帝寶鼎
但《左傳》中談到九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，大禹划天下為九州，州設州牧。后夏啟令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”從此，九州成為中國的代名詞，“定鼎”，成為全國政權建立的代名詞了。
商湯逐走夏桀后，將九鼎遷至其都。盤庚定都於殷后，九鼎遷移至此。周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營造雒邑，將九鼎遷至該城，依武王之願定鼎雒邑，並請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。
東周開始后，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時，楚莊王首次“問鼎之輕重”，被周大夫王孫滿駁回。后楚靈王一度也動心問鼎，因國內發生叛亂，未果。
秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王與齊王亦希望爭奪寶鼎。周赧王周旋兩國以及魏國、韓國之間，使其相互制約，保九鼎不失。
關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。
司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二“本紀”中說，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎入秦。但在《封禪書》中說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時，已經不見；那麼，前者所述秦昭襄王五十二年，秦從雒邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泗水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊祀志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是使人難以置信的。
後世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧三年兩次最為有名。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶，傳承了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
九鼎，作為中國文明時代入口處的一塊里程碑，已經遺失了2000多年，它們能否突然破土而出呢？這是人們經常關心的一個問題。
史記
關於鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后開（啟）......九鼎既成，遷於三國。”三國指夏、商、周。根據《左傳》宣公三年（公元前606年）的記載，夏朝初年，令九州州牧貢銅，鑄造九鼎，事先將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。九鼎鑄成后，陳列於宮門之外，使人們一看便知道所去之處，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，據說此舉深得上天的讚美，因而夏朝獲得了天帝的保佑。
九鼎一出世，就蒙上了一層神秘色彩。其實，透過神話因素，就不難看出它的政治價值。再以九州之銅鑄成九鼎，再以九鼎象徵九州，無非是要表明自己乃九州之主，實現了天下一統。
此後，九鼎便成了三代傳國之寶。夏亡之後，鼎遷於商，商亡之後，鼎遷於周。周成王正式定鼎於郟（今河南洛陽境內），表明天命之所歸。
徠春秋時期，隨著王室力量的衰落，強大的諸侯對九鼎便產生了覬覦之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，庄王“問鼎小大輕重”，表明了他有滅周的野心。從此，後人將爭奪政權，稱之為“問鼎”。
《戰國策》開篇東周策一《秦興師臨周求九鼎章》就記載了秦要侵略周奪取九鼎的故事。周人顏率有謀略，先鼓動齊國幫助驅秦，答應把九鼎給齊國，齊國來要，顏率便問齊王走哪條路，結果都不合適，還說九鼎九個，一個要用九萬人，九九八十一萬人方全能拉走，顏率又說：“今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。”齊王曰：“子之數來者，猶無與耳。”顏率曰：“不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命。”齊王就不再提拉九鼎的事了。從這裡看九鼎真夠重的，不過一定有誇張，但從這個文獻看，九鼎一定很重，還是九個。
《史記·周本紀》：“定王元年，楚莊王伐陸渾之戎，次洛，使人問九鼎。王使王孫滿應設以辭，楚兵乃去。”《史記·孝武本紀》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指國柄。
南朝 宋謝瞻《張子房詩》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殤。”
宋 楊萬里《讀嚴子陵傳》詩：“早遣阿瞞移九鼎，人間何處有嚴陵。”
明馮夢龍《東周列國志》第五十一回：“寡人聞大禹鑄有九鼎，三代相傳，以為世寶，今在雒陽。不知鼎形大小與其輕重何如？寡人願一聞之！”
清龔自珍《妙法蓮華經四十二問》：“諸經有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也。”
三國魏曹丕《與鍾繇五熟釜書》:"昔有黃三鼎﹐周之九寶﹐咸以一體﹐使調一味。"詳"九鼎"。
宋黃庭堅《次韻答叔原會寂照房呈稚川》：“聲名九鼎重，冠蓋萬夫望。”
明張煌言《懷古》詩：“人定能勝天，一言重九鼎。”
1912年國民政府建立，陸軍部制定《勳章章程》，規定勳章種類為九鼎虎羆醒獅三種，每種各分九等。此後還公布過一些勳章，國民政府奠都南京后，上述勳章全部廢止。
1、相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦楚皆有興師到周都雒陽問鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗水下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎。
①《史記·周本紀》：“定王元年，楚莊王伐陸渾之戎，次洛，使人問九鼎。王使王孫滿應設以辭，楚兵乃去。”
②《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”
③《史記·孝武本紀》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指國柄。
④南朝 宋謝瞻《張子房詩》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殤。”
⑤宋楊萬里《讀嚴子陵傳》詩：“早遣阿瞞移九鼎，人間何處有嚴陵。”
⑥明馮夢龍《東周列國志》第五十一回：“寡人聞大禹鑄有九鼎，三代相傳，以為世寶，今在雒陽。不知鼎形大小與其輕重何如？寡人願一聞之！”
⑦清龔自珍《妙法蓮華經四十二問》：“諸經有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也。”
⑧三國魏曹丕《與鍾繇五熟釜書》:"昔有黃三鼎﹐周之九寶﹐咸以一體﹐使調一味。"詳"九鼎"。
⑨《文選·陸機》：“在周之衰，難興王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕，然禍止畿甸，害不覃及。”劉良 註：“畿甸，近國也。”
2、喻分量重。
①《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。”司馬貞索隱：“言毛遂至楚，使趙重於九鼎大呂，言為天下所重也。”
②宋黃庭堅《次韻答叔原會寂照房呈稚川》：“聲名九鼎重，冠蓋萬夫望。”
③明張煌言《懷古》詩：“人定能勝天，一言重九鼎。”
基本信息
- 中文名
- 九鼎
- 別名
- 九寶
- 年代
- 夏朝初年
- 象徵
- 九州、王權、天命所歸、至高無上
- 下落
- 秦滅周后遺失，至今下落不明
- 重鑄
- 武則天通天元年 宋徽宗崇寧四年
- 製造者
- 夏禹