戈直

戈直，字子敬，改字伯敬，古代江西臨川人，年青時拜著名學者吳澄為師，元代著名的史學評論家，著有《貞觀政要集論》。

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢編寫的一部政論史書，記錄了唐代貞觀年間唐太宗李世民與大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。勾畫了君臣決策運籌、治國安邦的實況，全方位展示了貞觀之治的成功實踐。是一部獨具特色，對人富有啟發的歷史著作。

就是這麼一部傑出的史學著作，自問世以來，被束之高閣，長期受到冷遇。而且在傳抄過程中失誤不少，戈直見后決定對它進行重新整理，於是他收集各個版本，細心的對它校勘。戈直在《貞觀政要集論序》中說：“惜乎是書傳寫謬誤，竊嘗薈萃眾本，參互考訂，而其義之難明，音之對通，字為之釋，句為之述，章之不當分者合之，不當合者分之，自唐以來，諸儒之論莫不採而輯之，間亦斷以己意，附於其後，然後此書之旨頗為明白。雖於先儒窮理之學不敢妄議，然於國家致治之方未必無小補雲。”戈直給《貞觀政要》作“集論”，不僅詳註《貞觀政要》一書，而且在其每篇或每條之後附錄唐代柳芳晉，劉昫，宋代宋祁、孫甫、歐陽修、曾鞏、司馬光、孫洙、范祖禹、馬存、朱黼、張九成、胡寅、呂祖謙、唐仲友、葉適、林之奇、真德秀、陳惇修、尹起莘、程奇和呂氏《通鑒精義》等二十二家有關議論，以供人們參考。

更為難得的是戈直還在《貞觀政要》各篇或各條中發表自己的意見，表達自己的史學觀點。他以一個理學家的身份，結合曆代政治現象，做出合理的歸納，這是他歷史思想的集中體現，而其中不少洞見頗深，成為至理名言。如《貞觀政要·論君道》一節中說：“自古人主在憂危則思敬畏，思敬畏則亂著治矣；居安樂則懷寬怠，懷寬怠則治者亂矣。”、“身心與家國天下為一者，三代以上之治也；身心與家國天下為二者，三代以下之治也。”以及“創業，逆境也，可以進德；守成，順境也，易以喪德。”可謂是對治國之道的精確終結。他還能就事論事，觀點新穎。如在《貞觀政要·納諫》篇后，戈直將世人推崇備至的唐太宗納諫分初年、中年、末年三個時期進行分析，指出唐太宗納諫是"矯揉勉強而行之也"，"少而銳，老而衰也"。這種看法符合歷史事實，有助於全面認識唐太宗及其納諫。

元至順四年戈直的《貞觀政要集論》出來后，其它的版本黯然失色，並且很快就消失了，《貞觀政要》也就依賴於他的集論而廣泛流傳。其師大儒吳澄給這本書作題辭認為它會永遠流傳下去，不信就等著瞧。陳寅恪先生取《貞觀政要》時特加註明要戈直的集論本，可見《貞觀政要集論》的價值是很高的。

戈直除了《貞觀政要集論》一書外，還著有《字說》，該書應該是仿王安石《字說》一類的作品，現在已經失傳了。