本體心理學

本體心理學是關於人類生活的心理學，是關於人的生存如何適應生活的個體化過程的科學，包括心理分析和心理語言學的內容。它研究的對象是在生活中間接表現出來的精神活動，目的在於發現人的心理活動的本質。本體心理學是現代哲學和現代心理學研究成果的結晶，其哲學基礎是胡塞爾的方法論現象學和海德橋格爾的實存本體論；心理學基礎是弗洛伊德、阿德勒、榮格的精神分析學說和馬斯洛、羅洛·梅及羅傑斯的存在——人本主義理論。本體心理學認為：人是一個活動單位，有軀體行為和社會行為。其中一部分行為是有意識的，如人類的思維和記憶，在人的行為中所佔比例很小；其餘的大部分行為是無意識的，生活因攜是推動人格發展的動力。本體心理學創造了獨特的挖掘潛意識的方法，包括夢的分析、意象畫分析法。本體心理學用自己的方法分析個體心理結構，尋找無意識行為的出發點和生活因攜，在此基礎上給人以指導，使之投身於有利自身發展和社會進步的建設性活動。本體心理學採用的心理治療方法，還有音樂治療、日光水療、電影治療。此外，本體心理學在藝術和管理科學領域也有許多成果。因此-本體心理學是實踐性很強的應用心理學。

1.1本體心理學的基本概念本體心理學認為，人的個性心理結構是由生活因攜(Inse)、傾斜屏(monitor di deflessione)和自我(Io)三部分組成。生活因攜是一個與行為有因果關係的、支撐全部心理活動的動力因素，是一個不易覺察的存在。自我是具體的，相當多樣化的個性結構。傾斜屏是與前述兩者有差異而又同時活動的、可以代謝的結構。個體與個體之間通過語義場相聯繫。個體心理發展中可能形成兩價人格。

1.1.1生活因攜生活因攜是先於任何意義的原始現實，是精神活動內容與形式的統一。生活因攜是生存的原理，是生存的DNA，是人在出生時由外部力量給他編好的生話程序，是本體心理學自然法則的基礎。它是時刻存在於自我因果關係中的持久的動力源，它將推動個體實現自己特有的歷史進程。所謂自我因果關係是指存在於生活因攜實體和自我之間的完善關係。生活因攜是參與人類活動的，不論採取自身參與還是滲透性的形式。例如，水流過魚鰓，魚便可以生存；如果水流在魚外，便沒有魚，而當水重新流過魚的身體時，魚的生命就可以恢復，生活因攜的本質是善的，它決定了人的本質是善的，是好的和積極的，人的惡的一面是由綜合征(complesso)引出的，如一個人的病態和犯罪。生活因攜超越存在，並具有參與存在的能力。當存在依個性需要提出求助時，生活因攜、先驗的我與邏輯歷史的自我三者可以辯證地結合在一起。

1.1.2 自我現此生存的“我”。“我”首先是個姓名，首先是個男人，首先是個女人。總而言之，先於所有的一切：這就是“我”。自我是歷史現實的現象，是一種觀察角度，是一個能抓住位置和存在的一致關係的角度。自我位於一切可能的關係之中，是它們作用的結果。存在的位置使自我能確定多樣化的關係。因此，自我是一個數學坐標系。用更獨立的方法來觀察，也可以界定自我存在意識的坐標，它將劃定綜合想象的範圍。在此範圍之內，自我能控制自己的全部存在。大約在出生后6個月時，小孩領悟了“我”的含義。這是一種投射，此時是使用領悟的開始，是按照自身所處的位置理解的結果。所以，自我是一種能自動領悟主體的中介能力，是評價和評價，自我就是評價的統一體。文明和道德的責任與自我一起出現，自我把個體的內心給了自己。同時也給自己一個外部世界。總而言之，自我是一種想象，是各種形式的存在匯合的結果。

1.1.3 傾斜屏 傾斜屏是與主體精神活動共生的一種機制。它是逐漸在大腦積累起來的程序，通過投機性干預而起作用；它先於自我反射並在固有優先形象(反射模板)的基礎上歪曲後者，它是通過定型刻板來起作用的。在生活因攜基礎之上，形成了自我。而自我一經形成，傾斜屏便開始活動，它的活動使先驗的我(Io a priori)的表達被終止。傾斜屏干預並偏轉了自我對現實的反應。當自我對各種事物的知覺整合與自我對現實的概括髮生關係時，傾斜屏使某種程序固定化，並優先確立於其它各種因素之前。傾斜屏與你共存，先於你自己調製你的行為，由於這一切發生在對自己的存在作出決定並獲得行為程序之前，所以你全然不知。你從不懷疑這種現實，因為當你意識到的時候，傾斜屏已經發揮作用，象鏡子一樣地反射出去了。傾斜屏是一個意象痕迹，能使人產生所有的威脅想象，而且它還有特殊的偽裝。由於人的自然本性，生活現實走進了人的視野。傾斜屏使你的視覺發生偏斜，並阻礙你的視覺，綜合征的產生就是傾斜屏作用的結果。傾斜屏的內容包括所有的道德倫理觀念、民族習慣、文化傳統以及家庭和社會的教育和影響，阻礙了對自己的生活因攜的了解。總之，傾斜屏就是消極公式化傾向的總合。

1.1.4語義場所謂“場”是指兩個以上力點相互作用的特殊區域。語義場就是兩個以上的個體相互作用的基本信息通路，是獨立於任何感情、情緒和意識之外的作用形式。語義場是形式上的力量，是含有意義的力量。語義場的信息是通過人體感官直接傳遞，是無意識的。人與人之間語言的交流是表面的，語義場的交流才是最關鍵的。語義場傳遞的信息有積極的，也有消極的，兩者都能起作用。

1.1.5兩價人格就是一個人的身體，兩種心理狀態、兩種動機、兩種人格。每當自我產生一個願望，另一個自我便出來反對，而最終往往是后一個自我占上峰。兩價人格產生的基礎是親子關係轉化不良，個體不能擺脫依賴，無法建立起獨立的人格。所以，往往處於持續的心理衝突狀態。

l.2個性心理結構及運行的假設方案

1.2.1生活因攜、自我和傾斜屏三者之間的結構假設生活因攜是生活的司令員，處於個性結構的最深層。自我是有意識的執行者，位於個性結構的頂層，它控制形勢並與腦內決策過程發生聯繫，傾斜屏位於二者之間，對它們的相互聯繫有干擾作用。生活因攜和傾斜屏在潛意識層，自我在意識層。由於傾斜層的作用可以在無意識中形成情結，並導致癥狀。對三者之間相互作是富於創造力的健康狀態，另一種是心理的或精神的病態。 a)富於創造力的健康狀態自我逐漸地完成其信息積累，不斷地主動產生對未來的新設想，不斷地決定行為的時間、地點和方式。對自我來說，存在的責任在生活因攜。生活固攜沒有錯誤的決定，而自我則不同，所以同一個體可以產生矛盾的內心狀態。藉助想象，我們可以把因攜比作海洋，把自我比作一條河，不同的情境決定它同哪裡流。因攜是無限的，自我處於有限的管理狀態，是由存在中的情境決定的。因攜提供動力，自我確定方法。在因攜與自我之間不斷地交流信息，按照生動的、具體的、歷史的情況決定健康成長的方向。自我總是靠聰明、才智作出選擇和更新，以便與發展、變化的生活相一致。自我在因攜的推動下，不斷地改變存在的方式，不斷地為新的存在產生新構想。自我能在因攜的支配下，調製歷史形成的個性特徵。因攜與先驗的自我意識相互交流並實現一致，在幾乎所有的瞬間信息中作出最佳選擇。而傾斜屏的作用微乎其徽。在這種情況下，健康和富於創造力就不僅是一種選擇，而是必然發生的事。 b)心理或精神的病態在病理情況下，人們不能獲得全部的存在，因而體會到喪失，即有所謂的“天堂喪失感”。“天堂喪失感”使人產生持續的追求完美的行為，而緊接著就會產生挫折體驗。挫折是付出“100”的代價，僅得到“10”或“20”的收穫，按照人類的準則，這不但不是收穫，反而是賠本。挫折感產生於能量的付出與收穫的不平衡。是什麼使這種錯誤持續存在？為什麼本能不按它的優勢行事? 如果錯誤存在於因攜，生活將是不可能的，分析個性不考慮因攜、自我與傾斜屏的關係，找不到錯誤的根源。傾斜屏本能地表達挫折感，引起人們的煩惱。這些煩惱反過來投向自身，控制、奴役內心深處的部分。可能會攻擊他人，攻擊影響到自己的外部世界，仇恨和外部標準限制了他的內心世界。實際上，沒有一個病例是由人類外部世界的干預引起的。例如，宗教引入人的慾望。反而導致精神安寧。錯誤存在於行為和潛能之間，並且是一種固化的，插入性因素。不管這些錯誤的意義是什麼，能量不受破壞。傾斜屏吸收自我的潛能，而後固化於自我，造成病態和衰老或早熟。病態的衰老導致各方面的平衡失調，並使個體內部的挫折感持續存在。在自然狀態下，本不應有衰老。只有成熟。由於沒有傾斜屏的干預，因攜與自我直接聯繫，年齡越大，越明智，越樂觀。心理或精神病態的實質是自我與因攜的分離和隔絕狀態。

本體心理學進行心理治療的一般原則是恢復因攜與自我的聯繫。因此，找出一個人的因攜及其傾斜屏的作用，也就發現了其癥狀與內部結構的聯繫，並就此作出指導。這就是治療的思路。

2．1夢的分析對於心理治療中採用釋夢技術的意義，至今眾說紛紜，尚無定論。許多心理醫生認為，它在治療心理症中不可缺少．因而十分重視夢中的心理活動，如弗洛伊德和榮格。另外有些人懷疑分析夢的價值，把夢視為心理活動中元足輕重的副產品。本體心理學認為：尋找生活因攜必須從夢和意象人手，其中夢是最重要的。夢是一個人生活因攜最鮮明的語言，其辭彙是夢中的影象，其語法是生存的邏輯。分析好一個人的任何一場夢，就完全可以知道他是一個什麼樣的人，治好他的病能走哪條路。一個人對自我的了解，完全受意識的影響，阻礙了對生活因攜的了解，必須把生活因攜挖出來。掌握了生活因攜的原理，就能找以解決辦法。本體心理學認為：心理治療沒有具體的中介物。而是通過想象在精神或心理上找到能量的形式。多年前形成的東西潛在於無意識中，自我認為不重要，或已經遺忘的經歷，可以在夢中影象里重現。由於情結的作用，儘管自我努力做許多事情，如學習、工作等，但他也不能進步，因為無意識讓他重複錯誤的行為。許多人認為這就是命運，其實錯在他自己，表面上看來他是一個人，但在心理上至少分裂成兩個，情結也在支配他的行為，使他無所適從。這個人要明白，應該在想象中消除這一情結，必須改變自己的生活，他才能進步。從對生理學知識的了解一我們知道人人都要作夢。不能記住夢是對自己的抵抗，是無意識的自我剝奪。把紙、筆放在床邊，有利於記住夢。通過夢者的講述語調、表情和夢的內容，就能懂得其夢的意義。本書中有專門章節，概括夢中影象的象徵意義，考慮到有人不能記憶夢境，本體心理學還發展了意象畫分析技術。早在1920年，筆跡學研究就已風行歐洲，1920年瑞士心理學家考科在筆跡學研究的影響下，發展了系統化的畫樹測驗，探討面樹所反映的深層心理。1948年美國心理學家貝克發展了人一樹一房測驗，用以投射無意識心理。本體心理學的意象畫分析技術是本體心理學原理與前人研究成果的結合，相當於白日夢分析，屬於投射技術。它要求被試者在5張紙上分別畫一棵樹、一個男人、一個女人、一個家庭生活場景和自己的理想景象，根據圖畫的特徵分析深層心理。

2.2音樂療法本體心理學家根據本體心理學的原理作曲、錄製音樂治療光碟和磁帶。本體心理學的音樂多模擬自然界的各種聲音，如山川之聲、草木之聲、流水之聲、風雨雷電、流星殞石。使人產生對人類共同命運的思考，返回自己本然的存在-與世界萬物同在-從沉溺於人際關係世界的狀態中擺脫出來。對治療對象要給以適當指導：要使全部的音樂進入身體的各個部分。要清除雜念，將注意集中於肌膈，按音樂的節奏做腹式呼吸，讓全部的音樂從腹部傳到全身，除了傾聽之外，還可以按音樂的節奏活動身體。

2.3 日光水療治療對象全部著泳裝，仰卧於陽光照耀的草坪上，醫生手執水槍向上噴射，使水象雨水狀下落，讓治療者受到沐浴，或以水槍直接噴射身體各部位，讓治療者受到刺激。在治療中，醫生給以言語指導和暗示。全過程始終播放音樂，讓治療者體會返回自己本然存在的感覺。

2.4電影治療在放映有關人類生存、命運和人類與其它星體相互關係的影響同時，醫生用言語加以提示、解釋和暗示-啟發想象和思考，使治療者體會返回本體的感覺。還可以在放映結束之後，讓治療者講述頭腦中呈現的影象，進行影象分析、