送參寥師
宋代蘇軾創作的五言古詩
《送參寥師》是宋代詩人蘇軾創作的一首五言古詩，出自《蘇東坡全集·卷十七》 。詩中，詩人以禪解詩，提出了詩歌、書法創作上的一系列重要的美學見解：好詩應如玉屑，出語清警；詩人作詩，應有空靜心態，才能明察群動，容納萬境；詩歌與禪法並不相妨；詩歌與書法的最高妙境是淡泊、至味等。全詩以禪說詩，直涉理路而又揮灑自如，結尾直揭詩歌和佛法，此詩開創了以禪喻詩與論詩的風氣。
詩的開篇，就寫詩僧參寥存在著極大的矛盾。按佛教宗旨，人世間一切皆苦皆空，人應脫離一切煩惱，進入自由無礙的境界。參寥既苦學釋典，自應一切皆空，不染塵勞，就像風過劍頭，不會有樂聲（《莊子·則陽》）；就像焦谷之類，不會長出新芽（《維摩詰經》。但這位上人卻與眾不同，他出入於文人盛會，能寫出文采華美的詩句，為了說明這一矛盾現象，詩人引述韓愈所論書家張旭與高閑不同的創作心境，並進而探索形成不同心境的原因。韓愈的《送高閑上人序》，雲張旭終生治草書，筆法變動猶鬼神，不可端倪，與李白的詩、裴曼的劍舞，並稱當時的“三絕”。其成功的原因就在於：凡喜怒憂歡之情，無聊不平之氣，有動於心，必以草書發之。這與韓愈“不平則鳴”的文學思想是一致的。而高閑視身如丘井，寄情於淡泊，與官為金吾長史、大醉后始落筆的張旭根本不同。
詩的後半部分是蘇軾“細思”之後做出的答案。他認為禪僧能書能詩，並非借諸“幻影”，而在於創作構思之“真巧”。這“真巧”就是充分重視“空”與“靜”的作用。“靜故了群動，空故納萬境”，客觀世界是很複雜的物質世界，世事萬物都在運動之中，人們要認識和反映客觀世界，必須以靜制動，以空納實。無論是入世者的“閱世走人間”，還是出家人的“觀身卧雲嶺”，都必須保持虛靜的心境，才能使萬象騰踔於眼前，萬境納入於心胸，這樣才能寫出“中有至昧永”的好作品。詩人將虛靜提高到認識論的高度，認為這能幫助作家、藝術家把握世界。他的探索是相當深入的，對禪僧能書能詩的原因的解釋也很清楚。
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最後落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關係的認識。
詩僧參寥來拜訪蘇軾，蘇軾在和他吟詩談禪中感覺到：參寥這個人性情真率，頗有道行，只是此人心中還沒有大徹大悟，沒有達到空靜寂滅的境界，所以常常作詩時罵人。而且他作詩時的模樣，很像唐代張旭作草書的樣子：“必酣醉潑墨，任筆之所騁。”蘇軾有感於此，便在這次送別參寥時，特意寫了《送參寥師》。時在元豐元年（1078）。
清代詩人查慎行《初白庵詩評》卷中：“‘靜故’二句，禪理也，可悟詩境。”
清代文學家汪師韓《蘇詩選評箋釋卷二》：“取韓愈論高閑上人草書之旨，而反其意而論詩，然正得詩法三昧者。其後嚴羽遂專以禪喻詩，至為分別宗乘，此篇早已為之點出光明。王士禎嘗謂李、杜如來禪，蘇、黃祖師禪，不妄也。”
蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人。北宋著名文學家、政治家。與黃庭堅並稱“蘇黃”。與辛棄疾並稱“蘇辛”。與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一，“宋四家”之一。