象山集

南宋陸九淵所著古籍

《象山集》,南宋陸九淵(1139-1193)撰。九淵曾結茅講學於今江西貴溪象山,故學者稱其為象山先生,此編之名,即源本於此。

目錄

正文


〖象山集〗三十六卷。
九淵一生不喜著書,故此編所收,多為往來書信及短篇雜著等,開穆元年(1205)由其子陸持之編成,嘉定五年由其門人袁燮刊行,共三十二卷。《宋史·藝文志》、《文獻通考》並作《象山集》二十八卷,《外集》四卷,與袁氏刊本相合。今本則別加《語錄》四卷,總成三十六卷。前二十八卷,為書、表、奏、記、雜說、行狀、墓誌、墓碣等;《久集》四卷皆為程氏之文。九淵是宋代理學中心學一派的代表人物,其學與其兄九韶、九齡並稱“三陸於之學”,此編即包含了他的全部學說。在此書卷一《與曾宅之書》、《與侄孫□書》,卷十一《與李宰書》,卷二十二《雜說》,卷十九《敬齋記》,卷三十四《語錄》中,提出了著名的“心即理”說,斷言天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的實在,強調“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,千萬世同此心此理”。認為“人心至靈,此理至明,人皆有是心,心皆具是理”,提出“心”和“理”為永無變化之物,“千萬世之前有聖人出焉,同此心,同此理也;千萬世之後有聖人出焉,同此心,同此理也;東南西北海有聖人出焉,同此心,同此理也”。企圖證明一切封建的道德教條都是人心所固有,也是水衡不變的,淋漓盡致地反映了他的主觀唯心主義宇宙觀。卷一《與胡季隨書》,卷五《與舒西美書》,卷三十二《養心莫善於寡慾》,卷三十五《語錄》中,九淵闡述了存心、養心的認識胸方法論,他主張為學應以悟為宗,方法是“立大”、“知本”、“發明本心”。認為只要悟得本心,不必多讀書,提出“學苟知本,六經皆我註腳”的著名命題,在卷一《與未元晦書》的三封信中,九淵與朱子辯論了太極圖的問題,朱子認為“無極”即無方所、無形狀,是太極的形容詞,“太極本無極也”,太極無形而有理,是天地萬物的本源;九淵認為,“太極”之上不能再有“無極”,“以無極字加之太極之上”,“正是疊床上之床”。此書全面反映了作者的主觀唯心主義理學思想,是研究陸九淵思想最重要的參考資料;亦是研究宋學中心學一派及宋明理學陸王學派學術思想的基本材料。
明代成化年間陸和刻本為現存最早版本,另外,明正德十六年(1521)嘉靖三十八年(1559)、萬曆四十三年(1615)、崇幀十三年(1640)遞有刻本傳世,清有《四庫全書》本,民國年有’《四部叢刊》、《四部備要》本,1980年中華書局出版標點本,題《陸九淵集》,附錄各本序跋、朱熹書信及《象山學案》,為古今最佳版本。此外,明清以來,又多有此書節本傳世,或者題作《陸象山先生集節要》、《陸象山尺牘》、《象山粹言》、《陸象山先生語要》、《象山先生集》等,所輯內容及卷數亦頗不一致,計有六卷本、四卷本、三卷本及一卷本等。