命運

命是與生俱來的，但運卻是會改變的。命為人一生之所歸，如好命、壞命、富貴命、貧夭命等。

運是隨著時空的轉化而有所不同，運是變化的。運是人一生之歷程，在某些時段或順或逆、有起有伏，如鴻運當頭、利運不通等。

1．天命運數。

漢 班固《白虎通·災變》：“堯遭洪水，湯遭大旱，命運時然。”

明 謝肇淛《五雜俎·地部二》：“仕宦諺云：‘命運低，得三西。’謂山西、江西、陝西也。”

茅盾《一個女性》：“她又深信自己過去的種種似乎都和張彥英直接間接有關，這便是所謂命運罷！”

2．比喻發展變化的趨向。如：中國人民已經能掌握自己的命運。

3．命運就是指生命的氣化運行規律。

4．紅淺學創始人樽糧在其代表作《能量決定命運》一書中寫到，推動其生命發展及生命表現，而當能量消耗殆盡時，其生命也就到達了終點，能量釋放的狀態決定了人波瀾壯闊的一生。

5、《命運賦》— 北宋呂蒙正

蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。此乃命也！

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生。水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。有先貧而後富，有老壯而少衰。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於謂水。韓信未遇之時，無一日三餐、路人唾眾人欺，而及至遇行，腰懸調兵印、掌天下生殺大權。此乃時也、運也！

注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。

[Destiny;Fate;Lot] 事情的運行規律，它指生死、貧富等一切遭遇，無法改變的過去和無法預知的未來，偶爾應驗也純屬巧合。

1、比喻發展變化的趨向：關心國家的前途和命運。

2、命運是人與人的運動軌跡的總論，這是共性的概括。

命運又解為時間與空間之間的規則。例：生與死、貧與富和一切既定的遭遇，人生中的一切。命運——人間的法則。人之間——人與人之間。命運的本質——人間無數巧合與巧合的結合。命運字面上意義是指生命的經歷。命指生命，運即經驗歷程。1.它指生死、貧富和一切遭遇（宿命論）。2.比喻發展變化的趨向：關心國家的前途和命運。它指生命的經歷，命指生命，運即經驗歷程過去，現在，未來。命運不可以改寫也可以改寫，人不可窺探預知命運，命運是時刻變化的，命運存在於任何的角落，只是無法接觸。命運像一條不斷延伸的線，起點是註定要走的一條線，這條線連接著無數條分支線，當你以某種態度選擇了其中一條線時，這段命運是註定的，當你再次面對好幾條線時，命運隨之改變，這即是所謂命運掌握在自己手中的緣由。

命運在不同的宗教有不同的稱謂，而對命運的啟示基督教叫做神諭。不過，民間有人認為命運可用天象、占卜等方式來預測命運，其實命運是不可預知且時刻存在變化，人的命運掌握在自己手中，只有努力上進，正確判斷人生的選擇才可把握命運，假使真有上天，其也只是自然（道）的實體代表，依自然（道）根據不同人的人生予以不同的考驗，正所謂：謀事在人，成事在天，若命運真是註定的，宇宙也將會失去前進的動力，故其只可用於趨利避凶。

命運是古人對生命的認知。古人認為“天”能致命於人，即為“受命於天”，因此，所謂命運就是天命。相傳在中國原始社會氏族部落的領袖伏羲時代，有龍馬出自黃河，背負“河圖”。有神龜出自洛水，背負“洛書”。

伏羲得到后，就根據“河圖”、“洛書”上有陰陽點而畫八卦。朱熹《繫辭》上就有：“河出圖，洛出書聖人則之”，是“天地自然之《易》”。《山海經》中寫道：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸芷》，列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”早在殷周時期，天命一說就已經刻在先民的心中。被後世尊奉的儒家祖師爺的孔子，就是一位信命的老夫子。孔子早年周遊列國，到處推行他自己的政治主張，很想干一番仁政事業，結果卻是風塵僕僕，窮困不通，碰了一鼻子灰以後，才領會到命運之神是這樣無情地捉弄人；於是，年過半百以後才發生了“五十而知天命”的感嘆；此外，他和他的弟子還大肆宣揚“死生有命，福貴在天”、“不知命，無以為君子”、“君子居易以俟命，小人行險以僥倖”的思想。

中國古代哲學中“命運”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里紮根了。

這用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對於這裡的命，後人註釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。

命運的觀點，在古代源遠流長。由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”（同上）!

總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》)。

儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麼就會信起命來呢？原來，他早年風塵僕僕，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥倖”的思想。這裡他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就註定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。

當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”這裡，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。

作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“莫非命也，順受其正。是故年n會善不吉亞粵健'下 尺甘；首而而芒．幣會十h．坯地環老．非幣等待天命，這就是安身立命的方法。後者是說，天底下人的吉凶禍福。無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。因此，儘力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這裡，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。

命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先佔卜一下天意如何，是凶是吉？後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。

命數，這是一個複雜而重要的概念。郭志誠等對數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。它是清晰的，也是模糊的。

唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯繫，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：“水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其問焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪?”又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。

在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。孔子‘五十而知天命’中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。

八字，亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。用天干、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天乾和一個地支組成。在應用中有以年柱或月柱為主，可多用日柱為主，以年干支代表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人，日支代表配偶。時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生剋制化定休咎。五代有徐居易，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊任鐵樵，今有張東海等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學。今人多以劉伯溫著、任鐵樵所注之《滴天髓徽義》為代表古籍，一說本法源出天象、命宮取法及十二宮次同於密宗星學，以人命始生為四柱。

一個人的人生事業創造期成熟期往往是30歲到50歲，這時候如果順，從政者多半飛黃騰達，從商者多半財運滾滾。而對於少年時，出身往往決定一切，尤其是頭20年，出身富貴之家，即使大運流年不順，也未必有太大影響，出身貧寒之家，縱使學業一帆風順，也難免吃不少苦。更重要的是，這個社會的中流砥柱往往是40歲左右的中年人，而年輕人則是配角，即便大運很順，經驗或者人脈是一方面，更重要的是這個世界的資源他們還談不上到分一杯羹的地步，從古至今，歷來如此。譬如從政，身居高位之人，哪一位沒有資歷與閱歷呢。從人生的角度講，大運不順往往意味著吃苦，意味著失去，對於年輕人來說，吃苦也是積累人生經驗的一部分，正所謂未曾清貧難成人，不經打擊老天真。而過早的一帆風順有時往往會使人覺得一切都是應得的，少了那麼一份悲天憫人之心。而到了中年，人際關係更加複雜，事業到達瓶頸期，家庭方面更是上有老下有小，已經不再是孑然一身，這個時候如果遇到重大打擊或者挫折，再加上心態上由於沒有經歷過坎坷的歷練，人生成就也往往止步於此。沒有完美的人生，禍福相依才是人生常態。

傳統的機械論認為宇宙初始時已確定，而相應的自然就限定了。比如擲出一個骰子，雖然其還沒有落地，但是結果實際上已經由出手那一瞬間的速度、角度、風速、溫度、濕度等等外部因素所決定了。無論是骰子、星體的運行，還是人類的思想感情，莫不受各種物理規律、化學規律的制約。這一切都源於宇宙形成之初。因此人的命運實際上也是確定的。

現代的量子力學認為未來是不可預測，而且也不承認嚴格的因果律，它也是變幻莫測的，這對於整個科學觀念和人與自然關係都被活化了，反而變成什麼都出於偶然。故而，命運是不可預知的，即便真有上天，其也只是自然（道）的代表。只不過它的概率雲與不確定性原理等認識具有局限性，所謂規則指的是事情的發生必有它發生的原因，而不是”點A通過一條單一路徑到達點B“才能叫規則。

紅淺學創始人樽糧在其代表作《能量決定命運》認為，能量是指維持生命系統運行的核心能量，稱為生命核能，古代東方稱為元氣。動物或者植物一旦形成，其生命核能就確定下來，能量的不斷釋放，推動其生命發展幾生命表現，而當能量消耗殆盡時，其生命也就到達了終點。能量釋放的狀態決定了人波瀾壯闊的一生。

通過提升自身能量就可以改變命運，走向成功和幸福。紅淺學建構了四大方法論，即為別人注入正能量、為自己注入正能量、為別人提升形象、為自己提升形象等，提倡合作而非競爭，提倡包容而非對抗，促使人們成功，獲得幸福。紅淺學的終極使命是通過提升能量，進而改變命運。

不管傳統的機械理論、神秘學、玄學，都缺乏統計學里趨勢學概念。俗語稱“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”，由社會統計的概念啟發，一個人命運是由家庭、個性與特質、先天資質、婚姻、可掌握之資源、努力與專註 之事來決定，而婚姻對女性命運決定之因素很大。

哲學觀點

世界各哲學家和思想家亦對命運有不同看法。早在2000年前，古希臘與中國古代的思想家已對命運有所立言。如儒家相信命運的存在，故此孔子曾經提出“義命分立”，他曾以恢復周禮為例，指出即使他再努力要求諸侯尊重周禮，可受到客觀環境影響，其使命依舊是無法完成的。因此可知，儒家是相信命運的存在。反之，墨家和法家反對命運的存在，兩者均認為人的貧與富、幸福與否是靠其個人努力與否來與運氣決定的，上天是沒有決定命運的能力的。因此，墨家和法家都不同意命運的存在。

依老子《道德經》的第五十八章、第二十八章與《太上感應篇》而言，人對命運的禍福之迷惑已久，命運中的禍與福之所以相依變化，就如人性的正邪與善惡改變無常。境然如此，我們就應該斷絕邪念惡行而除禍根；修德行善而增福份。

老子《道德經》第五十八章“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。”

老子《道德經》第二十八章“知其雄，守其雌，為天下溪。”“知其榮，守其辱，為天下谷。”“知其白，守其黑，為天下式。”

老子《道德經》《太上感應篇》“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”“故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？”

總結道教對命運的觀點：禍之根，在於本身的邪知惡念；福之本，在於本身的修德行善。

命運即先天八字決定的個人行為、言語、性格、情緒、一生的經歷、疾病、死亡、婚姻、子女、事業、財富、學歷、面相、高矮、胖瘦等，總之命運就是一個人的一切。

人在出生的第一次呼吸第一口空氣起，當時的空間五行力量就把命運註定了，然後在人生起伏的每一段時期，都是命運在當時的空間力量變化的具體表現。命運是不可以被完全改變的，還是可以適當的趨吉避凶的，就像天氣預報說要下雨了，出門就要記得帶傘......故就產生了易學存在的意義。

人的富貴貧賤全部取決於命運，命運基本是沒有十全十美的，都有缺陷。

有人目前是比較富貴，可也許他青春已經不在了；或者他下半生運氣並不好，只是時間還未到；或者命中有缺陷，沒有孩子；或者曾經受過很大的磨難；或者他並不懂享受，整天忙碌；或者婚姻不順，配偶對不起他；或者他根本感覺不到幸福，家的溫暖。總之命運就是沒有完美的，這個是絕對的。故而不必羨慕別人，別人也許正在羨慕你，這就是命運。

易學在預測命運最著名的方法：八字預測、紫微命盤、周易八卦等。

每個人都是命運的附庸，我們並不曾能改變自己的命運，有的人一出生就坐擁豪車豪宅，已經是龐大家業的繼承人，有的人一出生只是窮鄉僻壤受寒冷受餓的一個孩子。太陽東升西落，四季更替運行，我們無法和命運鬥爭，命運不會給我一個“上訴”的機會。命運自身的含義即人一生只能走一條路，因此一生總要作出無數的抉擇！而人選擇的對與錯！決定了自己的未來是在“豪車豪宅”還是永遠只能在“窮鄉僻壤”。先要改變命運就要阻斷自己會冥冥之中被厄運選擇，故需要請陰陽師按照自己生日在結印冊上添加“但馬土佐，水差芥子，伯耆若狹”結押為封印函做封印。封印函開起次數越多阻擋被厄運選擇的效果越好。之後每次當遇到人生選擇時在御守宣上寫上自己心中不願意發生的事情。將御守宣放入封印函內封閉，永遠不在取出。

什麼是命運？

人出生的家庭情況是命運的基礎，也就像一條公路（公路有長有短），你可以靠你自己建一個飛機場或者火車鐵軌，所以說並不是出生家庭差的人就是命運不好，人都是平等的（有可能你那些地方比一般人強），一個人想實現自己的目標但假如實現不了，這也不是命運不好或者神沒有幫助你（要知道神只幫助努力對道的人）。如何判斷運氣好壞，比如說要達成某個目標，你必須先自己努力對道，假如你努力對道了最後還是失敗，那證明你真的運氣不好。（不過要知道運氣是會變化的）我們要達到某個目標，最主要是別放棄目標，過程怎麼樣無所謂，就像比如2個人在同一地點出發，但都要到達同一個目的，一個人走山路，另一個人走公路，只要目標不變，最終兩個人都能到達同一個目標（也就是說，生活中雖然有些風雨阻擋，有時讓人走錯路，只要目標不變，最終還是能達成目標的。）