道教服飾

早期道教服飾，並無嚴整規範，自南朝陸修靜之後，開始形成制度。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說：“修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，”說明道教服飾自陸修靜起有了定製。《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生“對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此後，道教服飾便逐漸定型。

《三洞法服科戒文》規定：“一者初入道門，平冠、黃帔。二者正一，芙蓉玄冠、黃裙、絳褐。三者道德，黃褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黃褐、玄冠，皆黃裙對之。冠象蓮花，或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長三尺六寸，女子二丈四尺，身長二尺四寸，袖領帶，就令取足，作三十二條，帔用二丈四尺，二十四條，男女同法。六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長短如洞玄法，以青為里，袖領帶，皆就取足，表二十五條，里一十四條，合三十九條，飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠，女子褐用二丈四尺，長二尺四寸身，二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛雲鳳炁之冠。七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色，若五色雲霞，山水袖帔，元始寶冠。皆環佩執板，師子文履，謂之法服。”將道士服飾分為初入道門、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師七種品第，並以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以區別。

《初真戒·三衣格》對全真派受戒道士的服飾作有具體規定：“領受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，計二百四十條、三台十褶、雲帶二拽、凈巾芒鞋，行千二百善，持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》，得真人戒果。行持具足，當受中極凈戒，或持身戒、或智慧戒、或觀身戒、或妙林戒，俱著輕塵凈衣，或用淺藍單布為之，或用純帛為之，亦三台雲帶、凈巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大法》，得地仙戒果。行持具足，當受天仙大德妙戒，行一百八十細行密戒，或三百大戒，行三千六百善，參《道德真經》，身著天仙霞衣，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊，戴五嶽真形冠，著五雲輕履，行持俱足，得天仙戒果。”

道教對其服飾相當慎重，無論全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就說了四十六條關於法服的規戒，《初真戒》亦有四十六條關於戒衣的戒律。道士服飾，古無定製。大約從南朝宋陸修靜起，始據古代衣冠之制，結合宗教需要，

定為制度。《陸先生道門科略》曰：此前，道士也有法服，“舊法服單衣袷幘，籙生袴褶，所以受治之信，男賚單衣墨幘，女則紺衣”。現在則改以巾褐裙帔為道士之法服， “巾褐及帔，出自上道（蓋指上清法——引者注），禮拜著褐，誦經著帔。……夫巾褐裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服”。

此後，逐漸增修，至南北朝末，基本形成一套完整的服飾制度。即按道士入道年限及學道之深淺，分為若干等級，對每個等級道士的衣服、冠巾、靴履，應該使用什麼布料、應採的顏色、應取的樣式等，作出具體的規定。每個等級的道士皆須按此著裝，不得混淆。據南北朝所出之《傳授經戒儀注訣》載，道士服飾有：“葛巾、單衣、被（帔）、履、手板。”

據時間大體相同之《洞真太上太霄琅書》載，則有：“葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”

參照同時期的其他道書，其服飾不外法服、冠巾、靴履三大項。此三項的形制、顏色及製作方法，略如下述：

法服

南朝宋時所出之《洞玄靈寶道學科儀》卷上《製法服品》曰：“內外法服，須有條准。若始得出家，未漸內籙，上衣仙褐法帔，皆應著條數。……若受神咒五千文，皆合著二十四條，通二十四氣；若年二十五已上，受洞神靈寶大洞者，上衣仙褐合著三十二條，以法三十二天天中之尊，法帔二十八條，以法二十八宿宿中之神。亦聽二十四條。隨道學之身，過膝一尺。皆以中央黃色為正。若行上法，聽著紫。年法小，為下座者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、廣袖，並以黃及余淺凈九色為之。皆大領兩向交下，揜心已上覆內衣六寸。若內衣、法裙，聽以余淺深色為之，……皆垂及踝。若女冠具上法者，聽以輕紫紗為褐，若裙必用深黃，不得輒用余淺色。其上、中、下之衣，不可計緣之內外，皆大幅帖緣為之。”

《洞玄真一自然經訣》規定靈寶道士所穿之法服為：“褐皆長三尺六寸，三十二條。若鹿皮巾褐至佳，皮褐無條數也，黃裳對之。”

《洞真四極明科》規定上清道士之法服為：“帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣。表裡一法，表當令二十四縫，里令一十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位。……凡女子學上清，……當冠元君之服，用紫紗作褐，令用二丈四尺，身袖長促（《要修科儀戒律鈔》卷九引此文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，當使兩袖作十六條，身二十二條（當為二十三條——引者注）。又作青紗之裙，令用四十五尺，作八幅，幅長四尺九寸，余作攀腰，分八幅（《要修科儀戒律鈔》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二條，此則飛青之裙元君之服也。”

由上可見，道士法服的基本形製為：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。此實為沿襲古代上衣下裳之制。同時，在褐、帔等之製作上，又採取條塊剪裁與縫製的方法。上雲“二十四條”、“三十二條”之“條數”，即指衣料被剪裁之條塊（幅）數，亦即將此條塊加以縫合而成衣的“條縫”數。此法亦源於古制。《禮記·深衣》即規定“深衣”須裁剪成十二幅后加以縫合，謂：“制十有二幅，以應十二月。”

另外，“長裙大袖”是道教法服的一大特點，其道袍、戒衣等，袖口寬一尺八寸，或二尺四寸，故舊時有民謠云：“二可怪，兩隻衣袖像口袋。”

冠巾

《洞玄靈寶道學科儀》卷上《巾冠品》云：“若道士，若女冠，平常修道，戴二儀巾。巾有兩角，以法二儀；若行法事，升三籙眾齋之壇者，戴元始、遠遊之冠。亦有輕葛巾之上法，元始所服，……亦謂玄冠。”梁或隋代所出之《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰：“道士、女冠，皆有冠、幘，名有多種，形制各殊，……並用穀皮筍籜或烏紗純漆，依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采飾。”

大體說來，平時戴巾、幘，作法事時戴冠，而巾冠之名稱、式樣則有多種。

大體與清代同，其名目如《清規玄妙》所載。平時，“道士一般著白布襪、雲履或青鞋。”

靴履

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰：“道士、女冠履制皆圓頭，或二儀像，以皮、布、絁、絹裝飾，黃黑其色，皆不得羅綺錦繡。……其襪並須純素，絁、布、絹為之。其靴圓頭闊底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”

又云：“《科》曰：凡道士、女冠，履、屨，或用草，或以木，或純漆布、帛、絁、絹。”

《洞玄真一自然經訣》《洞玄太極隱注經》又規定靈寶道士著草履。

以上布鞋、草履蓋為平時所穿，高功法師作法事時，則穿靴或舄（復底靴）。

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《法服圖儀》，還將各階道士之不同著裝繪製成圖，並逐一作了解釋：正一法師，玄冠、黃裙、絳褐、絳帔二十四條；高玄法師，玄冠、黃裙、黃褐、黃帔二十八條；洞神法師，玄冠、黃裙、青褐、黃帔三十二條；洞玄法師，芙蓉冠、黃褐、黃裙、紫帔三十二條；洞真法師，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四條，里十五條；大洞法師，元始冠、黃裙、紫褐加上清法，五色雲霞帔；三洞講法師，元始冠、黃褐、絳裙、九色離羅帔。又云：“女冠法服、衣褐，並同道士，唯冠異制，法用玄紗，前後左右皆三葉。”

以上就是南北朝時期形成的道士服飾在用料、顏色、形制及製作方法等方面的制度的大概情形。

道教十分珍視自己的服飾，稱其傳自黃帝或老君，要道士依制穿著，以有別於普通百姓。南北朝所出的一些道書中，還借服飾名稱解釋的機會，賦予以宗教道德意義，用以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》云：“法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。濟度身神，故謂為服。”

“夫冕者，勉也，勉勵立德，免諸塵災。冠者觀也，德美可觀，物所瞻睹。巾者潔也，斂束潔凈，通神明也。帽者燾（通幬，意謂覆蓋——引者注）也，覆燾身首如雲霧也。……龍衣華服，明德所堪，單衣通著，本是深衣。衣此深衣，學以正心，心得深理，終入道源。……褐者遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也，慮迷夫道，常存得常。女子袿?，道繼真?，以防諸惡，義與褐同。……履者何也？理也，非禮不動，非禮不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解除滯蹤。准此而思，觸長無惑矣。”

為了使道士珍惜道服，道教還制定了一套道士入道時授受道服的儀式。此制不知始於何時，現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》中。據該書載，儀式開始，由保舉師引入道弟子先拜三清大道，次拜度師，禮皇帝，謝先祖，辭父母，辭親友，然後進入授衣正儀。略謂：“次保舉師與脫俗衣，先著履。度師贊云：汝先足躡雙履，永離六塵。……願汝一心奉道，履踐靈壇，凡所行游，不步兇惡之地，常登法會，徑陟仙階……次系裙。度師贊云：裙者群也，以群統為意，群於道友，統以清凈。又謂之裳。蓋在上為衣，在下為裳，以表守謙下為常行之法則。能如是者，災害不生，諸聖佑護。……次著雲袖。度師贊云：輕剪黃雲，裁成法服，上以襯霜羅之帔，下以統飛霄之裙，為中道之衣，不可須臾離體。……次披道服。度師贊云：道服者，乃天尊老君之法服也，真聖護持，人天贊仰。……行住坐卧，常須護持。……次頂簪冠。度師持於手中贊云：汝頂是冠，冠者冠也，一身之上，最處崇高，總括眾發，斗星燦爛，岳勢巍峨，像列真之朝元。……”

道士入道，須舉行儀式授以道服，實為道教服飾制度之又一內容。再次，南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》卷上《敬法服品》曰：“若道士，若女冠，上衣褐帔，最當尊重。……一者，未著之前，函箱盛之，安高凈處；二者，既著之後，坐起常須護凈；三者，暫解之時，勿與俗衣同處；四者，雖同學同契之人，亦不許交換；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆須護凈焚棄。”

這也是道教服飾制度之又一內容。道教十分重視自己的傳統，凡是已經形成的信仰、制度，總是長期堅守不渝。其服飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載，唐、宋的道教服飾，即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履，與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服飾史》第九章“宋代服飾”中敘及宋代道士服飾，曰：“道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的，指的如全真派中的霞衣、凈衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領對襟為多。常服即是道袍，所著的大小褂衣，或名大小衫，這是平常穿的，大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣，大致同一般人相似。”又云：“道家的服色有褐、青和緋，是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後，宋代也有賜林靈素以紫服的。”“道家著衣，是先穿道袍之類，然後在道袍之外束以環裙，即下裳，再把鶴氅、罡衣等加罩在外面”。宋時道士所戴之冠，“同一般人戴者相似，如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履，法事時穿舄，舄、履用硃色”。“至於女道士的冠服，大體也同男者相似，也是束髮戴冠巾而衣道服”。

該書作者經此考察后認為，道教冠服“不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾，而道服是源出於本土的服飾。所以《學齋佔畢》載：‘然冠、履兩事，反使今之道流得竊其所以，堅持不變。凡閑居則以巾覆冠，及謁見士大夫并行科開章，則簪冠而徹巾穿舄，是三代之制，尚於羽士見之。’這就是說，我國早期的服式（飾）制度，在道家者流還保持著遺制，也就是說，宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形制。”

元代後期，道教諸派合併而為全真、正一兩大派，此後，兩派的著裝大同小異，皆大體沿襲古制。今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節，據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服飾加以研究，認為：“五道童衣著近似一般宋、明道童式樣，青綠絹衣，長才過膝，用絲絛系腰，衣左衽交領加沿，和宋代‘道服’小有同異。”LC並稱：“據元明間通俗讀物《碎金》記載，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名目，必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾，也和道家傳說呂洞賓有關係。”又據《綠雲亭雜言》稱，明太祖初有天下，一夕至神樂觀，見一道士於燈下結綱巾，后即下旨將此綱巾推行天下，從而使道教服飾“影響到明代巾裹制度。”

朱元璋第十六子寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中，曾記明代道教冠服制度，其所記上清法服、女真衣等，即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服制；所記道袍、鶴氅及雷巾、綱巾、靴、履之形制，亦與古制大同。

可見至明代，道教服飾仍無多大變化。至清代，全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中，記載了清代全真派的服飾，曰：“全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。”

又稱：“凡全真服式，唯青為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。”

現代道士之服飾，“約有六種：

（1）大褂。袖寬一尺四寸，袖長隨身。

（2）得羅（俗稱道袍——引者注）。袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均藍色。

（3）戒衣。袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。

（4）法服。方丈大典用，紫色。

（5）花衣。出外念經用，雜色。

（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。”

可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

混元巾：又稱“冠巾”。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出髮髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行“冠巾”儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的髮髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄髮傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為“網巾”，又名“角冠”。

莊子巾：又稱“南華巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有“帽正”(見后介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄髮者或年老脫髮者喜戴此巾。

純陽巾：亦稱“樂天巾”、“華陽巾”、“紫陽巾”、“九陽巾”或“九梁巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，“九”為純陽之數，代表道教“九轉還丹”之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。

浩然巾：即“風帽”。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。

逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於髮髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱“雷巾”)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。

荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。

太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出髮髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。

一字巾：即一根束髮用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。

包巾：又稱“扎巾”。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：“幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。”不過現在有的正式道士也戴此巾。

道教雖有“九巾”之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

黃冠：又稱“月牙冠”或“堰月冠”，俗稱“冠子”。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在髮髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

五嶽冠：又稱“五嶽真形冠”或“五嶽靈圖冠”。覆斗形，上刻“五嶽真形圖”。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

星冠：又稱“五斗冠”。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

蓮花冠：又稱“上清冠”。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有“五方五老”的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或“太乙救苦天尊”字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。

道袍指 道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為“中褂”。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》云：“道士常服青”。

得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有“道化萬物，參贊化育”之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

法衣：又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

花衣：又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為“經衣”。

衲衣：亦稱“衲頭”。大襟，長及小腿。多層粗布縫製，顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

以上服裝，均取肥大寬鬆，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

麻鞋：古雲“履”或“麻履”。是用麻繩編製的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

雲履：也叫“朝鞋”。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

高筒襪子：又稱“高靿襪子”，俗稱“白襪子”。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

另外，近年出現一種“筒子襪”，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。

道簪：俗稱“簪子”。為道士盤別髮髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。

帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。

慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為“一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎”，慧劍的寓意即在於此。

佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說“古之士大夫皆佩劍”。

道教多為雌雄雙劍，相併背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲遊道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。

葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹藥，以為舍葯療疾之用，在雲遊道士中較為多見。

魚鼓：又作“漁鼓”。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。

單瓢：又稱“緣瓢”。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲遊道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。

拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。

陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來迴轉動，代表“陰陽循環，周而復始”之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為“三才環”或“三環套月”。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。