道教服飾

道教徒的衣著穿戴

道教服飾,指道教徒的衣著穿戴,屬於漢族傳統服飾體系。又稱“法服”、“道服”、“道裝”等。道教服飾是華夏民族(漢族)的傳統服裝,社會服飾隨著時代發展屢有更異,道教內部則大體不變。《天皇至道太清玉冊》說:“古者衣冠,皆黃帝之時衣冠也。自后趙武靈王改為胡服,而中國稍有變者,至隋場帝東巡便為畋獵,盡為胡服。獨道士之衣冠尚存,故曰有黃冠之稱。”

概述


早期道教服飾,並無嚴整規範,自南朝陸修靜之後,開始形成制度。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說:“修靜立道士衣服之號,月破星巾,霓裳霞袖,十絕靈幡,於此著矣,”說明道教服飾自陸修靜起有了定製。《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說:陸先生“對上下接,謂之俯仰之格,披、褐二服也。”披,即披肩,又作“帔”。褐,《玉篇》作“袍”解。此後,道教服飾便逐漸定型。
《三洞法服科戒文》規定:“一者初入道門,平冠、黃帔。二者正一,芙蓉玄冠、黃裙、絳褐。三者道德,黃褐、玄巾。四者洞神,玄冠、青褐。五者洞玄,黃褐、玄冠,皆黃裙對之。冠象蓮花,或四面兩葉,褐用三丈六尺,身長三尺六寸,女子二丈四尺,身長二尺四寸,袖領帶,就令取足,作三十二條,帔用二丈四尺,二十四條,男女同法。六者洞真,褐帔用紫紗三十六尺,長短如洞玄法,以青為里,袖領帶,皆就取足,表二十五條,里一十四條,合三十九條,飛青華裙,蓮花寶冠,或四面三葉,謂之元始冠,女子褐用二丈四尺,長二尺四寸身,二十三條,兩袖十六條,合三十九條,作青紗之裙,戴飛雲鳳炁之冠。七者三洞講法師,如上清衣服,上加九色,若五色雲霞,山水袖帔,元始寶冠。皆環佩執板,師子文履,謂之法服。”將道士服飾分為初入道門、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師七種品第,並以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以區別。
道教服飾
道教服飾
《初真戒·三衣格》對全真派受戒道士的服飾作有具體規定:“領受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者,身著初真信衣,計二百四十條、三台十褶、雲帶二拽、凈巾芒鞋,行千二百善,持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》,得真人戒果。行持具足,當受中極凈戒,或持身戒、或智慧戒、或觀身戒、或妙林戒,俱著輕塵凈衣,或用淺藍單布為之,或用純帛為之,亦三台雲帶、凈巾芒鞋,行二千四百善,持《玉帝大法》,得地仙戒果。行持具足,當受天仙大德妙戒,行一百八十細行密戒,或三百大戒,行三千六百善,參《道德真經》,身著天仙霞衣,領用直開,袖不合縫,霞帶雲邊,戴五嶽真形冠,著五雲輕履,行持俱足,得天仙戒果。”
道教對其服飾相當慎重,無論全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就說了四十六條關於法服的規戒,《初真戒》亦有四十六條關於戒衣的戒律。道士服飾,古無定製。大約從南朝宋陸修靜起,始據古代衣冠之制,結合宗教需要,
定為制度。《陸先生道門科略》曰:此前,道士也有法服,“舊法服單衣袷幘,籙生袴褶,所以受治之信,男賚單衣墨幘,女則紺衣”。現在則改以巾褐裙帔為道士之法服, “巾褐及帔,出自上道(蓋指上清法——引者注),禮拜著褐,誦經著帔。……夫巾褐裙帔,製作長短,條縫多少,各有準式,故謂之法服”。
此後,逐漸增修,至南北朝末,基本形成一套完整的服飾制度。即按道士入道年限及學道之深淺,分為若干等級,對每個等級道士的衣服、冠巾、靴履,應該使用什麼布料、應採的顏色、應取的樣式等,作出具體的規定。每個等級的道士皆須按此著裝,不得混淆。據南北朝所出之《傳授經戒儀注訣》載,道士服飾有:“葛巾、單衣、被(帔)、履、手板。”
據時間大體相同之《洞真太上太霄琅書》載,則有:“葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”
參照同時期的其他道書,其服飾不外法服、冠巾、靴履三大項。此三項的形制、顏色及製作方法,略如下述:
法服
南朝宋時所出之《洞玄靈寶道學科儀》卷上《製法服品》曰:“內外法服,須有條准。若始得出家,未漸內籙,上衣仙褐法帔,皆應著條數。……若受神咒五千文,皆合著二十四條,通二十四氣;若年二十五已上,受洞神靈寶大洞者,上衣仙褐合著三十二條,以法三十二天天中之尊,法帔二十八條,以法二十八宿宿中之神。亦聽二十四條。隨道學之身,過膝一尺。皆以中央黃色為正。若行上法,聽著紫。年法小,為下座者,勿著紫。若中衣法衫、筒袖、廣袖,並以黃及余淺凈九色為之。皆大領兩向交下,揜心已上覆內衣六寸。若內衣、法裙,聽以余淺深色為之,……皆垂及踝。若女冠具上法者,聽以輕紫紗為褐,若裙必用深黃,不得輒用余淺色。其上、中、下之衣,不可計緣之內外,皆大幅帖緣為之。”
《洞玄真一自然經訣》規定靈寶道士所穿之法服為:“褐皆長三尺六寸,三十二條。若鹿皮巾褐至佳,皮褐無條數也,黃裳對之。”
《洞真四極明科》規定上清道士之法服為:“帔令廣四尺九寸,以應四時之數;長五尺五寸,以法天地之氣。表裡一法,表當令二十四縫,里令一十五條,內外三十九條,以應三十九帝真之位。……凡女子學上清,……當冠元君之服,用紫紗作褐,令用二丈四尺,身袖長促(《要修科儀戒律鈔》卷九引此文‘促’作‘短’,是——引者注),就令取足,當使兩袖作十六條,身二十二條(當為二十三條——引者注)。又作青紗之裙,令用四十五尺,作八幅,幅長四尺九寸,余作攀腰,分八幅(《要修科儀戒律鈔》卷九作‘分幅’——引者注)作三十二條,此則飛青之裙元君之服也。”
由上可見,道士法服的基本形製為:上著褐,下著裙(裳),外罩帔。此實為沿襲古代上衣下裳之制。同時,在褐、帔等之製作上,又採取條塊剪裁與縫製的方法。上雲“二十四條”、“三十二條”之“條數”,即指衣料被剪裁之條塊(幅)數,亦即將此條塊加以縫合而成衣的“條縫”數。此法亦源於古制。《禮記·深衣》即規定“深衣”須裁剪成十二幅后加以縫合,謂:“制十有二幅,以應十二月。”
另外,“長裙大袖”是道教法服的一大特點,其道袍、戒衣等,袖口寬一尺八寸,或二尺四寸,故舊時有民謠云:“二可怪,兩隻衣袖像口袋。”
冠巾
《洞玄靈寶道學科儀》卷上《巾冠品》云:“若道士,若女冠,平常修道,戴二儀巾。巾有兩角,以法二儀;若行法事,升三籙眾齋之壇者,戴元始、遠遊之冠。亦有輕葛巾之上法,元始所服,……亦謂玄冠。”梁或隋代所出之《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰:“道士、女冠,皆有冠、幘,名有多種,形制各殊,……並用穀皮筍籜或烏紗純漆,依其本制,皆不得鹿皮及珠玉采飾。”
大體說來,平時戴巾、幘,作法事時戴冠,而巾冠之名稱、式樣則有多種。
大體與清代同,其名目如《清規玄妙》所載。平時,“道士一般著白布襪、雲履或青鞋。”
靴履
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰:“道士、女冠履制皆圓頭,或二儀像,以皮、布、絁、絹裝飾,黃黑其色,皆不得羅綺錦繡。……其襪並須純素,絁、布、絹為之。其靴圓頭闊底,鞋唯麻而已。自外皆不得著。”
又云:“《科》曰:凡道士、女冠,履、屨,或用草,或以木,或純漆布、帛、絁、絹。”
《洞玄真一自然經訣》《洞玄太極隱注經》又規定靈寶道士著草履。
以上布鞋、草履蓋為平時所穿,高功法師作法事時,則穿靴或舄(復底靴)。
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《法服圖儀》,還將各階道士之不同著裝繪製成圖,並逐一作了解釋:正一法師,玄冠、黃裙、絳褐、絳帔二十四條;高玄法師,玄冠、黃裙、黃褐、黃帔二十八條;洞神法師,玄冠、黃裙、青褐、黃帔三十二條;洞玄法師,芙蓉冠、黃褐、黃裙、紫帔三十二條;洞真法師,元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹,表二十四條,里十五條;大洞法師,元始冠、黃裙、紫褐加上清法,五色雲霞帔;三洞講法師,元始冠、黃褐、絳裙、九色離羅帔。又云:“女冠法服、衣褐,並同道士,唯冠異制,法用玄紗,前後左右皆三葉。”
以上就是南北朝時期形成的道士服飾在用料、顏色、形制及製作方法等方面的制度的大概情形。
道教十分珍視自己的服飾,稱其傳自黃帝或老君,要道士依制穿著,以有別於普通百姓。南北朝所出的一些道書中,還借服飾名稱解釋的機會,賦予以宗教道德意義,用以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》云:“法服者何也?伏也,福也,伏以正理,致延福祥。濟度身神,故謂為服。”
“夫冕者,勉也,勉勵立德,免諸塵災。冠者觀也,德美可觀,物所瞻睹。巾者潔也,斂束潔凈,通神明也。帽者燾(通幬,意謂覆蓋——引者注)也,覆燾身首如雲霧也。……龍衣華服,明德所堪,單衣通著,本是深衣。衣此深衣,學以正心,心得深理,終入道源。……褐者遏也,遏惡揚善。帔者披也,披道化物。裙者歸也,萬福所歸。一名曰裳,裳者常也,慮迷夫道,常存得常。女子袿?,道繼真?,以防諸惡,義與褐同。……履者何也?理也,非禮不動,非禮不行,行則善理,唯禮是從,從禮得理,入道成真。舄者釋也,解除滯蹤。准此而思,觸長無惑矣。”
為了使道士珍惜道服,道教還制定了一套道士入道時授受道服的儀式。此制不知始於何時,現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》中。據該書載,儀式開始,由保舉師引入道弟子先拜三清大道,次拜度師,禮皇帝,謝先祖,辭父母,辭親友,然後進入授衣正儀。略謂:“次保舉師與脫俗衣,先著履。度師贊云:汝先足躡雙履,永離六塵。……願汝一心奉道,履踐靈壇,凡所行游,不步兇惡之地,常登法會,徑陟仙階……次系裙。度師贊云:裙者群也,以群統為意,群於道友,統以清凈。又謂之裳。蓋在上為衣,在下為裳,以表守謙下為常行之法則。能如是者,災害不生,諸聖佑護。……次著雲袖。度師贊云:輕剪黃雲,裁成法服,上以襯霜羅之帔,下以統飛霄之裙,為中道之衣,不可須臾離體。……次披道服。度師贊云:道服者,乃天尊老君之法服也,真聖護持,人天贊仰。……行住坐卧,常須護持。……次頂簪冠。度師持於手中贊云:汝頂是冠,冠者冠也,一身之上,最處崇高,總括眾發,斗星燦爛,岳勢巍峨,像列真之朝元。……”
道士入道,須舉行儀式授以道服,實為道教服飾制度之又一內容。再次,南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》卷上《敬法服品》曰:“若道士,若女冠,上衣褐帔,最當尊重。……一者,未著之前,函箱盛之,安高凈處;二者,既著之後,坐起常須護凈;三者,暫解之時,勿與俗衣同處;四者,雖同學同契之人,亦不許交換;五者,不得乞借俗人非法服用,直至破敝,皆須護凈焚棄。”
這也是道教服飾制度之又一內容。道教十分重視自己的傳統,凡是已經形成的信仰、制度,總是長期堅守不渝。其服飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載,唐、宋的道教服飾,即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履,與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服飾史》第九章“宋代服飾”中敘及宋代道士服飾,曰:“道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的,指的如全真派中的霞衣、凈衣、信衣、鶴氅(又名羽衣)等,以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等,一般以直領對襟為多。常服即是道袍,所著的大小褂衣,或名大小衫,這是平常穿的,大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣,大致同一般人相似。”又云:“道家的服色有褐、青和緋,是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後,宋代也有賜林靈素以紫服的。”“道家著衣,是先穿道袍之類,然後在道袍之外束以環裙,即下裳,再把鶴氅、罡衣等加罩在外面”。宋時道士所戴之冠,“同一般人戴者相似,如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履,法事時穿舄,舄、履用硃色”。“至於女道士的冠服,大體也同男者相似,也是束髮戴冠巾而衣道服”。
該書作者經此考察后認為,道教冠服“不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾,而道服是源出於本土的服飾。所以《學齋佔畢》載:‘然冠、履兩事,反使今之道流得竊其所以,堅持不變。凡閑居則以巾覆冠,及謁見士大夫并行科開章,則簪冠而徹巾穿舄,是三代之制,尚於羽士見之。’這就是說,我國早期的服式(飾)制度,在道家者流還保持著遺制,也就是說,宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形制。”
元代後期,道教諸派合併而為全真、正一兩大派,此後,兩派的著裝大同小異,皆大體沿襲古制。今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節,據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服飾加以研究,認為:“五道童衣著近似一般宋、明道童式樣,青綠絹衣,長才過膝,用絲絛系腰,衣左衽交領加沿,和宋代‘道服’小有同異。”LC並稱:“據元明間通俗讀物《碎金》記載,道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名目,必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾,也和道家傳說呂洞賓有關係。”又據《綠雲亭雜言》稱,明太祖初有天下,一夕至神樂觀,見一道士於燈下結綱巾,后即下旨將此綱巾推行天下,從而使道教服飾“影響到明代巾裹制度。”
朱元璋第十六子寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中,曾記明代道教冠服制度,其所記上清法服、女真衣等,即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服制;所記道袍、鶴氅及雷巾、綱巾、靴、履之形制,亦與古制大同。
可見至明代,道教服飾仍無多大變化。至清代,全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中,記載了清代全真派的服飾,曰:“全真所戴之巾有九式:一曰唐巾,二曰沖和,三曰浩然,四曰逍遙,五曰紫陽,六曰一字,七曰綸巾,八曰三教,九曰九陽。所謂唐巾者,唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和,少者戴逍遙,或冷時用幅巾,雪夜用浩然,平時用紫陽、一字,各從其宜。上等有道之士,曾受初真戒者,方可戴綸巾、偃月冠;中極戒者,三教巾、三台冠;天仙戒者,沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天,頭圓象天;天一生水,水色屬元,元機於道,以元色頂於首,尊道也。”
又稱:“凡全真服式,唯青為主。青為東方甲乙木,泰卦之位,又為青龍生旺之氣,是為東華帝君之後脈,有木青泰之喻言,隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服,頂黃冠,戴玄巾,服青袍,系黃絛,外穿鶴氅,足纏白襪,腳納雲霞朱履,取五行俱備之故耳。若宗、律兩師,加中單禮足,方謂合式。”
現代道士之服飾,“約有六種:
(1)大褂。袖寬一尺四寸,袖長隨身。
(2)得羅(俗稱道袍——引者注)。袖寬一尺八寸,長隨身,大禮服。以上衣服均藍色。
(3)戒衣。袖寬二尺四寸,袖長隨身,受戒用,黃色。
(4)法服。方丈大典用,紫色。
(5)花衣。出外念經用,雜色。
(6)未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。”

分類


可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

道巾


道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”,但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾,為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今,變化較大,現在流行的九巾為;混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。
道教服飾之道巾
道教服飾之道巾
混元巾:又稱“冠巾”。圓形,硬殼,帽頂有洞,可以露出髮髻。後上部稍高起,以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾,規定舉行“冠巾”儀式拜師之後的道士方可戴用,現在這一限制逐漸打破,未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾,並在露出的髮髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄髮傳統,為了方便,就將混元巾和道冠縫在一起戴用,有的帽頂還折出方角,成為混元巾的一種變體,台灣道士稱為“網巾”,又名“角冠”。
莊子巾:又稱“南華巾”。帽底圓形,頂坡而平。帽頂向後上方高起,以示超脫。帽前正中飾有“帽正”(見后介紹)。多在秋冬天氣戴用,道士不蓄髮者或年老脫髮者喜戴此巾。
純陽巾:亦稱“樂天巾”、“華陽巾”、“紫陽巾”、“九陽巾”或“九梁巾”。帽底圓形,頂坡而平。帽頂向後上方高起,以示超脫。帽前上方有九道梁垂下,“九”為純陽之數,代表道教“九轉還丹”之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。
浩然巾:即“風帽”。裡面絮以棉花,以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士),冬日風雪天氣可用此巾。
逍遙巾:乃是一塊方形(亦有圓形)巾料,包於髮髻之上,繫上兩根長長的劍頭飄帶,稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾,飾以美觀的雲頭圖案,帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶,亦稱逍遙巾(古稱“雷巾”)。年輕道士喜戴此巾,行動之間,飄帶搖拽,顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重,而廢止之。
荷葉巾:外形類似莊子巾,帽底圓形,頂坡而平。帽頂向後上方高起,以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉,故名。
太陽巾:即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作,可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別,就在帽頂掏洞露出髮髻,或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案,或者寫上自己所住道觀的名字。
一字巾:即一根束髮用的帶子,兩端各綴一片帽正,兩片帽正相疊扣在一起,就能戴在頭上。這是所有道巾之中,最為簡便的一種。道教規定,不可光頭進入殿堂,必須戴有道巾,若無其他道巾,紮上這根帶子也可頂替。
包巾:又稱“扎巾”。乃是一塊方形布料,四角綴有帶子,可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正,但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾,初入道門尚未拜師者即戴此巾,也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》:“幅巾古賤者之服也,漢末始為士人之服。”不過現在有的正式道士也戴此巾。
道教雖有“九巾”之名,但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾,正一派道士多用純陽巾和網巾。

道冠


道冠指道士所戴之冠。多為木製,近世也有塑料製品。按其不同用途,可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
黃冠:又稱“月牙冠”或“堰月冠”,俗稱“冠子”。月牙狀,下沿有相對兩孔,穿過木簪,可以別在髮髻上面。這是全真派道士常用的道冠,冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端,各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時,元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石,要他戴在頭上,丘處機當即運用道家內功,調動體內二味真火,在手心把金子揉捏成月牙冠,又把玉石掐捏成簪子,用指甲掐著戴在頭上,驚得皇帝目瞪口呆,丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機,就在黃冠上留下這兩道印痕。
五嶽冠:又稱“五嶽真形冠”或“五嶽靈圖冠”。覆斗形,上刻“五嶽真形圖”。受過三壇大戒的道士,方可戴用。
星冠:又稱“五斗冠”。覆斗形,上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。
蓮花冠:又稱“上清冠”。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時,高功戴用此冠。
五老冠:乃圍戴頭部之冠。無頂,蓮瓣形,五片蓮瓣上繪有“五方五老”的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶,上有神像圖案或“太乙救苦天尊”字樣。一般在做施食道場時,高功戴用此冠。
以上各種道冠,均在參加宗教活動時才可戴用,其他非正式場合,則須摘下。

道袍


道袍
道袍
道袍指 道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
大褂:大襟,長及腿腕,袖寬一尺四寸,袖長隨身。是最普通的一種道袍,道教徒日常穿用。另有長及於膝者,稱為“中褂”。現在多為窄袖,以便日常作務。皆為藍色,代表法天之意。《大明會典》云:“道士常服青”。
得羅:藍色,大襟,長及腿腕,袖寬一尺八寸以上,袖長隨身。冠巾之後成為正式道士,方可著用此衣,為參加宗教活動之禮服。
戒衣:黃色,大襟,長及腿腕,袖寬二尺四寸以上,袖長隨身。黃色屬土,土可化育萬物,戒衣採用黃色,除了示以莊重之外,寓有“道化萬物,參贊化育”之意。惟有受戒道士,方可著用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”,以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完,所以僅用此種戒衣。
法衣:又稱“天仙洞衣”。對襟,長及小腿,無袖披,袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案,如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時,道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣,則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”,故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝,亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣:又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟,長及小腿,無袖披,袖長隨身。上面亦有各種繡花圖案,但較天仙洞衣顯得簡潔,舉行大型齋醮科儀時,眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者,為做一般道場的經師穿用,稱為“經衣”。
衲衣:亦稱“衲頭”。大襟,長及小腿。多層粗布縫製,顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用,以御風寒。今日道士多已不用,少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
以上服裝,均取肥大寬鬆,以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領,以示瀟散。

鞋襪


十方鞋
十方鞋
道教徒所穿的鞋襪,有常見的幾種樣式。圓口鞋:黑色,鞋口深,圓口。為一般道士日常穿用。
雙臉鞋:黑色,圓口,鞋臉中間有兩條突起的梁子,將鞋臉一分為二,故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案,顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
十方鞋:鞋口圓,鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種,是在鞋幫上面相間開洞,適宜夏天穿用。
麻鞋:古雲“履”或“麻履”。是用麻繩編製的鞋,適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋,在道教並無嚴格規定。現在道士,平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
雲履:也叫“朝鞋”。鞋底較厚,鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
高筒襪子:又稱“高靿襪子”,俗稱“白襪子”。白色,襪筒裹至膝下,用帶子扎系。白色代表白雲,象徵遨遊天界。道教規定,進入殿堂必須穿上此襪,如果沒有,也必須把褲腳扎住才行。
道靴:高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋,其制黑色高筒,白漆高厚硬底;雲鞋,大型齋醮法事中高功所穿,其制彩錦淺幫,綉制雲紋,圓頭厚白底,多在高功踏罡步斗時所用。
另外,近年出現一種“筒子襪”,屬於高筒襪子的一種變體,即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多,尤為適合夏天穿用。

佩飾


佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。
道簪:俗稱“簪子”。為道士盤別髮髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀,略呈彎曲,亦有直形,有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽正:多為玉制。方形,鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外,還有檢查道巾是否戴正的作用。
慧劍:是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶,縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為“一斷煩惱,二斷色慾,三斷貪慎”,慧劍的寓意即在於此。
佩劍:即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風,《道書援神契》說“古之士大夫皆佩劍”。
道教多為雌雄雙劍,相併背於身後。現在道士佩劍者並不多見,除了偶爾看到雲遊道士有佩劍者以外,一般是懸掛在住室之內,以為辟邪除魔之用。
葫蘆:八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆,裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆,一般盛放道教丹藥,以為舍葯療疾之用,在雲遊道士中較為多見。
魚鼓:又作“漁鼓”。打擊樂器,在長竹筒的一頭蒙上薄皮,用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”),以此伴奏。現在道教中已經絕跡。
單瓢:又稱“緣瓢”。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲遊道士必備之物,在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。
拂塵:乃為木製或金屬做成的柄,柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵,意在掃除心靈的污垢,清靜身心。
陰陽環:乃為連在一起的兩個圓環,可以拿在手中來迴轉動,代表“陰陽循環,周而復始”之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者,稱為“三才環”或“三環套月”。老年道士尤喜玩此,以為活動指腕之用。