孔三傳

有人稱孔氏以說唱內容皆演山西故事之佚名撰《劉知遠》，董朗撰《西廂記》及王伯成撰《天寶遺事》三諸宮調馳名，故自號三傳。澤州（今山西省晉城市）人。世人認為諸宮調這種新穎的說唱藝術形式的首創者是孔三傳。諸宮調為宋代主要的說唱形式，它是吸收當時民間流傳的一些樂曲的精華，加以發展，根據內容的需要，形成一定的體制。這一藝術創造，對於中國戲曲的發展頗具影響。

生活在北宋（960-1127）中期的講唱藝人孔三傳首創了一種以唱為主的講唱藝術，叫諸宮調。諸宮調在演唱時，不再限於一支曲子，也不再限於一個宮調了。它是根據故事情節的需要來選擇、連綴不同的宮調、曲子。宮調曲子的更替，依循著故事起伏的脈絡，以故事為音樂的命脈，用音樂渲梁故事。這樣，諸宮調就成為以故事為重心的文學——音樂組合體。可以說，這是講唱藝術的高級形態，它把故事與音樂相結合的整體性帶給了戲劇。最著名的董解元《西廂記諸宮調》

貨郎兒可以說是人類商業行為的副產品，起源於民間小販沿街挑擔的叫賣調。最初是一種民間歌曲形式，后演變成說唱形式。宋、元時期，城鄉間以搖串鼓（今貨郎鼓）招攬顧客叫賣的小販謂之“貨郎兒”。貨郎兒的叫賣調漸漸發展成為一個民間曲牌，其曲牌名叫《貨郎兒》或《貨郎太平歌》。《貨郎兒》進一步發展是《轉調貨郎兒》。它的音樂，一頭一尾用《貨郎兒》曲牌，保持音樂結構的同一性，中間則自由插入其他曲牌，增強音樂的表現力。《轉調貨郎兒》根據故事表現需要，可以聯套使用。是根據唐代元稹的《鶯鶯傳》改編的。原作只有幾千字，董解元卻用14種宮調、1993套曲子來唱敘一個美麗動人的愛情故事。它對後來王實甫的《西廂記》產生了直接影響。像董解元《西廂記諸宮調》這樣精彩的敘事文學，一旦與“可以扮演出來”的戲劇因素相結合，勢必孕育出中國戲劇。因此，說它是在文學——音樂的組合上奠定了中國戲民的最初格局，是一點也不過分的。

一路向戲劇的源頭看去，你會發現孔三傳這個人。就是這個名不見經傳的人，《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》卻把他做為曲藝大師，作為戲曲的創始人。可見其對戲劇藝術的巨大奉獻，是他首創諸宮調。什麼是“諸宮調”呢？說白一點兒就是將古代的許多紛雜的宮調合在一起，並加以變化和說唱。它的本質就是將社會和人以高度藝術的誇張手法描繪出來，充分體現了社會是藝術的原生態。諸宮調產生於民間，民間才是藝術的真正創造者。它促成了元代雜劇的加速成熟。我們所知道的現存於世的有兩部“諸宮調”巨著，一是《劉知遠諸宮調》，另一本是《西廂記諸宮調》，作者是金代山西侯馬人董解元，寫的是發生在山西永濟普救寺崔鶯鶯和張生的愛情故事，它以上乘的思想內容和藝術技巧，為王實甫創作《西廂記》提供了藍本。而《西廂記》後來成為舞台上久演不衰的劇目，孔三傳以及董解元的藝術創造無疑起了奠基作用。難得就是這麼一位有心人，集千年中國古典音樂精華以大成，直接為其後元代的雜劇產生了深遠影響，對中國戲曲藝術的發展奠定了基礎。

然而孔三傳就像一個迷一樣，留給人許多不知不解。查閱他的資料，你會發現無生卒年，也無較為詳細的經歷介紹。大概是他生活時的年代太久了，被人們所遺忘。當然人是盡可以無名的，只要他對社會的奉獻在。他約於北宋神宗（1068—1085年）在世，據說是北宋理學家程顥所創辦鄉校里的學生。程顥是誰，就是這位北宋著名的理學家，系統研究和發展了由唐代教育家韓愈提出的道學思想，進而演變為理學，“理即性也”。他是我國古代客觀唯心主義者的代表之一。拋開他的思想不談，在教育方面，首倡“鄉必有校”，在為澤州縣令三年期間，建立了鄉校72所，社學數十處，為“河東人物勁氣豪，澤州學者如牛毛”譜寫了開山之篇。孔三傳就是在這麼良好的師教氛圍里成長起來。

他出身於此，受教於此，卻因為生活所迫，到繁華的京師說唱為生，不想一唱成名，即為名聲所累，連自己的真姓名也隱埋不見。“三傳”不是他的真名，據記載，“三傳”即“多知古書、善書算、陰陽之意”。可見他並不只是位說唱藝人，更是一位文人，智者，術士和謀略家，不由得令我肅然起敬起來。俗話說，藝不壓身，若是人人都有這種思想，並致力於追求最高境界的話，那他離聖人已經不遠了。

晉城是孔三傳的故土，就是我腳下的這綿綿群山哺育和滋養了他。他對戲劇的貢獻卻不是偶然之舉，絕對不是歷史的心血來潮之作。可以說山西晉東南在中國歷史上一直是個未了的神話，從女禍補天，誇夫追日之時起，就從未間斷過深厚的文化內涵。山西晉東南位於黃河之北，太行山一翼，南為中原，北為少數民族。歷來是兵家必爭之地，也是各民族聚居之地。對戲劇最直接的影響是金元南下，比起漢民族來，少數民族歷來能歌善舞，恰封人主大行仁政，國泰民安。盛世必興娛樂休閑，好有聲色之輩。特別元滅金后的八十年間，因廢除了開科取士制度，文人的地位一落千丈，文人與民間藝人一起成立了書會組織。孔三傳就是最先開拓的傑出代表。所以說各民族文化的交融產生了戲劇藝術，山西由於其特殊的地理位置，能形成這樣的藝術也勢在必然，大環境如此，諸宮調孔三傳能奈幾何。

諸宮調畢竟不同於戲劇，最主要的區別是諸宮調以第三人稱為手法，而戲劇是第一人稱。所以諸宮調並未流傳開來，這未嘗不是一種遺憾。究其原因有以下幾點，一是未形成體系，雖然產生於民間，卻並不能在民間獲得大範圍的推廣，藝術要靠上層建築認同和推動，正如同規則形成規律一樣，一種新鮮事物只有掌握其規律，才便於人認識和掌握，才經得起歷史的考驗，大概孔三傳也認識到了這一點，從山西走出去到了北京，靠士大夫和有閑階級來認同和傳播，為我們留下了這一寶貴財富。二是戲劇產生自諸宮調，任何一種藝術萌芽之初都會經受考驗，或者變化，有時甚至變得似是而非，完全兩樣，這些也都是情理之中。忽然間對戲劇的式微命運惑然開朗，有什麼必要為它擔心呢，電視藝術不正是人體藝術、舞台藝術、攝像化妝技藝的結合么。網路藝術也不正是電視藝術的接續，以更為自由和開闊的視野擺在你我的面前，供我們自由選擇么。

孔三傳，不只是位說唱藝人，更是一位文人，智者，術士和謀略家，古代韻律宮調的發明者，堪稱中國古代的音樂大師、中國戲劇之父。他創造的宮調對當時的大麴演唱形式是一個突破性發展，不僅在當時北方的學藝界有很高的聲譽，而縣在京都汴梁及宮廷演出也極負盛名，他對元代雜劇的興起和中國曲藝及戲劇的繁榮，都有著不可磨滅的歷史功績。