千金帖

懷仁集王書聖教序

《懷仁集王書聖教序》，唐咸亨三年（672）十二月刻，太宗李世民撰序，高宗李治撰記，懷仁集晉王羲之書，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑原在陝西西安弘福寺，現藏陝西西安碑林。行書，三十行，行字數不一。額刻有七佛像。

懷仁，唐朝僧人，生卒不詳，在太宗時居長安弘福寺，集王羲之書作《聖教序》，為後世所稱道。《懷仁集王書聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功，最有影響的一通。王羲之的書跡，賴此以傳，後世爭相學習。

宋黃伯思《東觀餘論》云：“今觀碑中字，與右軍遺帖所有者縣微克肖”。明王世貞《弇州山人稿》認為：“《聖教序》書法為百代楷模。”“極備八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也。”清王澍《竹雲題跋》云：“自唐以來，士林慎重此碑，匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海，張司直，蘇武功亦從此奪胎。”清蔣衡《拙存堂提拔》：“故《集聖教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭敘》並驅，為千古自學之祖”。沈曾植也云：“學唐賢書，無論何處不能不從此下手。”《懷仁集王書聖教序》傳世所見宋拓尚多，此次印行之拓本為北宋拓本。十五行“慈”字，十八行“昆”字，二十一行“緣”字等皆未損。

西安碑林中有一通“大唐三藏聖教序碑”，其碑文與大慈恩寺寺內大雁塔下的“大唐三藏聖教序碑”碑文 一樣，出於唐太宗李世民之手，可是人們卻把它叫做“千金帖”，這是為什麼呢？

相傳中國佛教法相宗的創始人玄奘法師自貞觀三年去天竺取經，經歷西域十六國，搜集了六百五十七部梵文佛經，啟程回國。貞觀十九年達到長安，奉敕在長安弘福寺潛心譯經。玄奘上書請求唐太宗為全部經文寫序，太宗欣然應允。貞觀二十二年序文寫就，又由太子李治寫了述記。玄奘和佛徒們認為這“序”是最有權威的“護法寶”，因而紛紛刻之亍碑石，以志永存傳世。玄奘先請唐代名書法家褚遂良用楷書書就，刻之於石，立於自己的藏經浮圖——大雁塔下，因之世稱“雁塔聖教序”。

與此同時，弘福寺和尚產生了一個更宏大的刻碑意願，他（懷仁和尚）上殿面君奏道：“為了使陛下所書之序能永存於世，臣僧將邀請一位書聖來抄寫序文，不知聖上意下如何？”

“誰？”

“草聖王羲之。”

“哈哈哈!”太宗龍顏大悅，“朕一生唯雅好王羲之大師之字，如能使前朝草聖由天而降書寫碑文，朕當拜之為師，可惜此皆白日之夢耳！”

懷仁和尚正色地奏道：“非夢也！臣思之，只要聖上下一道旨，號令天下，廣徵王羲之墨跡，命臣僧辨識、精選之，還怕碑文不成嗎？”

唐太宗聞言龍顏大悅，准了懷仁所奏，並封懷仁為征字刻碑總管禪師，專管征字、選字、集字和刻碑事宜。懷仁領旨后興沖沖地走了。

於是懷仁便開始了這項費時、費事的艱巨“工程”。有時他獲知某某人藏有王羲之的墨跡，不論路程多遠，他立即上門求借；有的王羲之墨跡藏有者貪財，他便用重金收購。他不怕勞累地，從徵集來的大量王羲之的墨跡中篩選集字，為此損害了健康，倒貼進不少銀兩資財也在所不惜。這是因為懷仁本身也是一位書法家、一個王羲之草書的愛好者，他的集字刻碑不完全是為了迎合太宗皇帝的喜好，而是當作一項書法事業去潛心從事的。從唐太宗貞觀二十二年太宗寫成序文時開始，直到唐高宗咸亨三年，懷仁和尚整整幹了二十四個年頭方才完成了集字和刻碑的任務。因為在集字的過程中，為了補齊所缺之字，曾經在全國以重金徵購，因此，歷史上又流傳了王羲之一字值千金的佳話，這塊歷盡懷仁千辛萬苦所刻成的名碑也就獲得了“千金帖”的美稱。又因為碑額下方橫刻著七個佛象，所以民間也有叫它“七佛聖教碑”的。

懷仁集成的這通“千金帖”——《大唐三藏聖教序碑》以王羲之書法的特有風姿記載了玄奘法師天竺取經，繁榮中印文化交流的歷史功績。這通珍貴的名碑也是絲綢之路通中、南亞的最好佐證之一。

懷素《草書千字文》

亦稱《小草千字文》，前人譽稱“千金帖”，意謂“一字值一金”。

《草書千字文》，絹本墨跡卷，高29厘米，長383厘米，八十四行，一千零四十五字。唐貞元十五年（799年）書，署款“貞元十五年六月十七日於零陵書，時年六十有三”。

真跡為明代文徵明所藏。后輾轉至清乾末年為釋六舟所有，后又歸上海徐少圃等收藏。鈐有“軍司馬印”、“趙孟頫印”、“文徵明印”等鑒藏印，帖前有文嘉、宋葷、畢秋帆、六舟等書籤六條，並有文徵明、楊柯、宋葷等跋，吳榮光、方士觀等觀款。此帖古樸淡雅、蒼勁靜穆，如行雲流水，蒼松仙鶴，於漫不經心處，顯法度規矩，是懷素人書俱老，進入化境的佐證。于右任先生評價：“此為素師晚年最佳之作，可謂松風流水千年調，抱得琴來不用彈矣。”