徽州古橋

而如今，徽州古橋僅剩100多座，其中不少已屬危橋矣。徽州古橋千百年來一直服務於徽州山區百姓的日常生活，因此它們所承載的歷史與故事更是燦若繁星、深沉而厚重。

這類古橋大多為紀念橋樑的建造者，或因某姓聚居地而命名。比如，歙縣牌頭的 永寧橋，系由清朝康熙二十四年(1685)桂林洪永寧捐資興建。於是，人們為了紀念他的不朽功德，遂以其名“永寧”而命名之。同為歙縣的宋村 鄭翁橋，也是因為橋乃鄭闇、鄭武相、鄭風相等創建，因而得名“鄭翁”。再如休寧古城山下舊市的 趙公橋，婺源汪口的 曹公橋，其名也都是取之於該橋的建造者之姓氏。像趙公橋為趙廷賢所出資建造，而曹公橋則自唐代就已經為曹氏先人曹仲澤所創建，其後歷經明清兩代，該橋雖時為洪水所沖圮，但曹仲澤的後人曹珏、曹俊、曹鳴遠皆及時捐資或動員族人捐輸給予興復和重建，以承祖志。至於歙縣和祁門的4座 高陽橋，一看橋名，我們即會脫口而出，這一定是許姓人氏興建的橋樑。果然不出所料，從歙縣許村、唐模、西坡，到祁門的高陽橋，無一例外地是由許姓聚居村落或許姓人氏出資建造。正如許承堯在《歙縣誌》中所說，“橋名高陽，蓋紀姓也。”

以地名命名的橋不僅是徽州，而且也是全國其他地區古今橋樑名稱的最主要來源，這類古橋，一是取諸所在地名的方位，諸如位於府城或縣城的諸如歙縣的 河西橋。婺源的 東門橋、西門橋、南門橋和 北門橋，等等，都是分別處於歙縣城之西練江，婺源縣城東、西、南、北門外的方位；二是古橋所在的村落，如歙縣 桂林橋、休寧的 藍渡橋等。至於以山川河流名橋者，在徽州就更是一個普遍的規律和現象了，諸如績溪的 徽溪橋、歙縣大谷運的 谷川橋、祁門善和的 和溪橋，以及歙縣前山庵前的 前山橋、竦坑村的 百步嶺橋等等，都是以山橋所在的山川而命名的。

重要的歷史事件甚至傳說事件，往往也會成為徽州古橋得名的—個由來。像歙縣八都的 登第橋，就是因為在建橋之時，村人中有餘獻可兄弟登第考中進士；於是，人們為了紀念這件大事，專門為古橋命名為“登第橋”。而績溪城西二里之地徽溪津上的來蘇渡橋，跡盛傳著—個美妙的傳說故事呢！故事悅：當年蘇軾從海南做官歸來，專程於途中來到績溪，看望在此為知縣的弟弟蘇轍，因為士大夫在此渡口恭候和迎接蘇軾，故人們遂將這一渡口改稱為“來蘇渡”。後來，該渡被改建為5孔石拱橋，人們於是便將此橋命名為“來蘇渡橋”，一般簡稱“來蘇橋”。當然這僅僅是美好的傳說而已，據道光《徽州府志》考證，蘇轍在績溪當縣令和蘇軾自海南返歸，前後相差十餘年，說兩人在績溪相會並由此產生的來蘇橋的故事，實在是子虛烏有。而據明初人程貞白考證，來蘇橋的得名，恰恰不是蘇軾，而是蘇轍，是績溪父老歡迎蘇轍來績溪，並相遇於潭石渡，故稱“來蘇渡”。宋代績溪市民葛延敬建橋並亭於徽溪之上和橋側，故此橋因渡而得名。不過，蘇軾到過績溪，雖然明顯不是歷史事實，只是一種美妙的傳說，但在績溪普通百姓心裡和記憶中，傳說就是事實。在歙縣瀹嶺屋村頭，有一座名為“悅有橋”的單孔石拱橋，相傳早年這裡曾經發生災荒。官府在此放賑救災，拯救百姓。後來，當地人專門在此建廠亭和橋，以紀念這次放賑得救事件，人們便把此亭與橋命名為“悅有亭”和“悅有橋”。

歷代名人的詩詞，充滿了對大自然的讚美和頌揚之情，辭章或樸實優美，或華麗旖旎。人們在對某一事物命名時，常常會從其中獲得靈感，甚至乾脆直接從中擷取優美的詞句，命名此物。徽州古橋中，不少是以歷代名人詩詞中的詞句為名的；如我們上面講到的婺源 彩虹橋，即是從唐詩“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”中，擷取了“彩虹”二字而命名的。位於績溪石家村頭水口的 南山橋，則是從陶淵明“採菊東籬下，悠然見市山”一詩中，取了“南山”二字為名，以使這座石首信後代隱居的村落遠離塵囂，成為世外桃源。在南山橋的橋頭正對面，石家村人還建了一魁星閣建築，從而使此橋與閣亭融為一體，甚是壯觀。南山橋左首還立了一塊石碑，這塊清代康熙四十九年春（1710)所立的石碑，專門記載了南山橋建立的過程，惜碑文歷經數百年風雨侵蝕，已經殘缺不全且模糊不清了。

因神話傳說而得名的古橋，徽州也有一些。像一些關於神仙之類的古橋，都是屬於此種類型。如歙縣漁梁左側的 望仙橋，相傳就曾是唐朝浪漫主義詩人李白拜訪仙翁許宣平之處。而歙縣沙溪上村口隆堨的 仙姑橋，是鄭仙姑至此，見橋圯難行，遂用石嵌之。也就是說，此橋是為了紀念傳說中的建造者鄭仙姑而命名，歙縣知縣靳治荊在《過仙姑橋詩》中寫到：“仙姑曾過此，嵌石放流泉。”而婺陰山坑的仙姑橋，則是傳說中的何仙姑賣葯處。此外，類似的以神話傳說中神仙而命名的古橋還有歙縣的仙花橋、祁門的三仙橋和績溪旺川的太乙橋等等。至於以傳說中的龍為名來稱謂古橋者，在徽州更是各地皆有，俯拾即是。神話傳說，折射出了徽州人精神世界的理念，透視出廠徽州人對美好的神仙世界生活的追求與嚮往。

以文學語言命名的徽州古橋，大多數是描繪古橋的景色或表達對某種優美景色的期盼。如歙縣桂溪的毓秀橋，即是懷著對該橋“鍾靈毓秀，人傑地靈”的美好祝福和期盼之情而命名，至於遍及徽州各地被稱為環秀橋的古橋，除了歙縣呈坎環秀橋系因建造者羅環秀之名命名的之外，其他如歙縣環山、婺源長清源、祁門西溪和績溪余川之 環秀橋，都是一種文學的語言，即希冀此橋環抱大自然的秀麗景色而命名的。再如歙縣練江之上的 練影橋、壽民橋南之 棲霞橋等，也都是以一種文學浯言的方式而得名的。

徽州人的宗教信仰並不佔據生活的主導地位，正如許承堯援引清乾隆時江紹蓮所著之《歙風俗禮教考》所云：“徽州獨無教門。亦緣族居之故，非惟鄉村中難以錯處，即城市諸大姓，亦各分段落。所謂天主之堂、禮拜之寺，無從建焉。……徽俗不佛、老之教，僧人、道士惟用之以事齋醮耳，無敬信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮，奉香火之廟。求其崇宏壯麗所謂浮屠、老子之宮，絕無有焉”(《歙縣閑譚》卷十八)。但是，由於包括佛教在內的各種宗教大都提倡普渡眾生、倡義行善，修橋鋪路本身就是一個普渡眾生、方便路人的最善之舉。所以，徽州的古橋，以宗教教義或宗教人物(特別是佛教教義和人物)來命名的，具有相當的數量。即使是每縣皆有、且不止一處的 通濟橋、永濟橋等古橋，雖是濟人過往，但它與佛教所倡導的普渡眾生、廣濟天下的教義，應當說是有很大聯繫的。至於歙縣、休寧、婺源、祁門等縣9座被稱為“觀音橋”的古橋，實際上都是緣於對觀音菩薩的佛教信仰而命名的。而婺源的普濟橋，也都是緣於佛教的教義而得名的。至於那些為了修橋而到處化緣、省吃儉用的和尚尼姑，他們的名字大多沒有被鐫刻在古橋的石碑上，但他們確是集中代表了佛教徒對修橋事業的關注與執著。

除了以上幾種主要類型以外，徽州古橋的得名還有其他—些來源與渠道，為了感激父母官的功德或希求政治的寬平，有的古橋就以父母官的功德而命名，如休寧岩腳的 登封橋，就是因為倡修者徽州知府古之賢力辭百姓為他建祠名功，人們於他遠赴廣東升任按察副使之際，為表示對他的祝賀，取名為“登封”。再如休寧西街的 惠政橋，也是為了紀念宋代知縣邢鉞修橋和在休寧的惠政而命名的。而婺源鳳山孝子祠前的 報德橋，也是為了報答宋代御史查元的建橋功德而命名的。再如以古橋的風水朝向而命名的，徽州也有一些，其中較具代表性的有黟縣縣治北和歙縣呈坎的戊已橋等等。還有以建橋者所從事的職業命名的，如歙縣潛口坤沙村的 簸箕橋、上豐鄉蕃村的 草鞋橋，二橋的創建者分別是從事簸箕和草鞋織編為生的小手工業者，他們把織編簸箕和草鞋所積蓄的微薄的銀兩，傾囊而出，用於修橋事業。為此，人們將他們所創修的古橋，以他們所從事的職業命名，體現了人們對他們建橋義舉的尊重與愛戴。此外，還有一些純粹是迷信稱謂的古橋，如為了祈求降生貴子的歙縣大皮坑的求子橋、祈求福蔭後世的歙縣蔭嗣橋和績溪縣城北三里的嗣續橋等等。