孤憤

智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。

當塗之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸候不因，則事不應，故敵國為之訟；百官不因，則業不進，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學士不因，則養祿薄禮卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。若夫即主心，同乎好惡，因其所自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術之士欲幹上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；以反主意與同好惡爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與一國爭，其數不勝也。法術之士操五不勝之勢，以發數而又不得見；當塗之人乘五勝之資，而旦暮獨說於前。故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信於重人矣。故其可以攻伐借者，以官爵貴之；其不可藉以美名者，以外權重之之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說？姦邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。

夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，曰："非吾所得制也。"今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。

凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主於人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叄伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。

萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當塗者徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。

通曉統治策略的人，必然識見高遠並明察秋毫；不明察秋毫，就不能發現隱私。能夠推行法治的人，必須堅決果斷並剛強正直；不剛強正直，就不能矯正邪惡。臣子遵循法令辦理公事，按照法律履行職責，不叫“重臣”。所謂重臣，就是無視法令而獨斷專行，破爾法律來為私家牟利，損害國家來便利自家，勢力能夠控制君主，這才叫做重臣。懂得統治策略的人明察秋毫，他們的主張若被採納，自身若被任用，將會洞察重臣的陰謀詭計；能夠推行法治的人剛強正直，他們的主張若被採納，自身若被任用，將會矯正重臣的邪惡行為。因此，懂得策略和善用法治的人若被任用，那麼位尊權重之臣必定為法律準繩所不容。這樣說來，懂法依法的人與當權的重臣，是不可並存的仇敵。

當權的重臣獨攬大權，那麼外交和內政就要被他利用了。正因如此，列國諸侯不依靠他，事情就得不到照應，所以實力相當的國家會給他唱頌歌；各級官吏不依靠他，成績就得不到上報，所以各種官吏會為他出力；君主的侍從官員不依靠他，就不能接近君主，所以他們為他隱瞞罪行；學士不依靠他，就會俸祿薄而待遇低，所以學士為他說好話。這四種幫凶是姦邪之臣用來掩飾自己的基礎。重臣不能忠於君主而推薦自己的政敵，君主不能越過四種幫凶來洞察他的臣下，所以君主越來越受蒙蔽，而重臣的權勢越來越大。

很少不被信任和寵愛的，而且彼此又親昵和熟悉。至於迎合君主的心理，投合君主的好惡，本來就是重臣得以進升的途徑。他們官職大，爵位高，黨羽又多，全國都為他們唱讚歌。而法術之士想要求得君主重用，既沒有受到信任和寵愛的親近關係，也沒有親呢和熟悉的交情，還要用法術言論矯正君主的偏邪之心，這是與君主心意相反的。法術之士所處地位低下，沒有同黨孤立無援。拿關係疏遠的和關係親近、受到寵信的相爭，在常理上不能取勝；拿新客和故舊相爭，在常理上不能取勝；拿違背君主心意和投合君主好惡相爭，在常理上不能取勝；拿地位低賤的和位尊權重的相爭，在常理上不能取勝；拿一個人和一國人相爭，在常理上不能取勝。法術之士處在“五不勝”的情形下，按年計算也不能晉見君主；當權重臣憑藉“五勝”的條件，又日夜單獨向君主進言。因此，法術之人由什麼門路得到任用，而君主到什麼時候才能醒悟呢？因此，憑藉必定不能取勝的條件，又與重臣勢不兩立，法術之士怎會不危險？重臣對那些可用罪狀誣陷的，就用國家法律來誅殺；對那些不能強加罪名的，就用刺客來暗殺。這樣說來，精通法術而違背君主的人，不為官吏所誅殺，必定死在刺客手裡了。而結黨拉派串通一氣來蒙蔽君主、花言巧語歪曲事實來便利私家的人，一定會受到重臣的信任。所以對那些可用功勞做借口的，就封官賜爵使他們顯貴；對那些不可用好名聲做借口的，就用外交職權重用他們。因此，蒙蔽君主而投奔私人門下的，不在官爵級別上顯赫，必在外交職權上重用了，此擔如—今君主不驗證核查就實行誅戮，不等建立功勞就授予爵祿，因此法術之士怎能冒死去陳述自己的主張？姦邪之臣又怎肖當著有利時機而自動引退？所以君主地位就越來越低，重臣權勢就越來越大。

越國雖然國富兵強，中原各國的君主都知道對自己沒有什麼好處。說：“不是我們所能控制的。”現在統治國家的君主雖然地廣人眾，然而君主閉塞，大臣專權，這樣一來，國家也就變得和越國一樣。知道自己的國家與越國不同，卻不知道現在連自己的國家也變了樣，這是不明察事物的類似性。人們之所以說齊國亡了，並不是指土地和城市喪失了，而是指呂氏不能控制它而為田氏所佔有。之所以說晉國亡了，也不是指土地和城市喪失了，而是指姬氏不能控制它而為六卿所把持。現在大臣掌權獨斷專行，而君主不知收回，這是君主不明智。和死人癥狀相同，無法救藥；和亡國行事相同，無法久存。現在因襲著齊、晉的老路，想要國家安然存在，是不可能的。

凡屬法術難以推行的，不單是大國，中小國家也是這樣。君主的近臣不一定有才智。君主認為某人有才智而聽取他的意見，然後和近臣討論該人的言談，這是和愚蠢的人討論才智。君主的近臣不一定品德好。君主認為某人有美德而禮遇他，然後和近臣討論他的品行，這是和品德不好的人討論美德。智者的計謀由愚蠢的人來評判，賢者的品德由不賢的人來衡量，那麼品德好、有才智的人就會感到恥辱而君主的論斷也必然荒謬了。想謀得官職的臣子當中，那些品德好的人將用精純廉潔來約束自己，那些才智高的人將用辦好政事來推進事業。那些品德好的人不可能用財物賄賂侍奉別人，憑藉精純廉潔更不可能違法辦事，那麼品德好、才智高的人也就不會奉承君主近侍，不會理睬私下請託了。君主的近臣，品行不像伯夷那麼好，索求的東西得不到，財物賄賂不上門，那麼精明強幹者的功業就要被壓制，而誹謗誣陷的話也就出籠了。辦好政事的功業受制於君主的近侍，精純廉潔的品行取決於近侍的毀譽，那麼品德好、才智高的官吏就要被廢黜，君主的明察也就被阻塞了。不按功勞裁決人的才智和品德，不通過事實的多方驗證審處人的罪行和過錯，卻聽從左右親信的話，那麼沒有才能的人就會在朝廷中當政，愚蠢腐敗的官吏就會竊居職位了。

大國的禍害在於大臣權勢太重，中小國家的禍害在於近臣太受寵信：這是君主的通病。再說臣下犯了大罪惡，君主有了大過失，臣下和君主的利益是相互不同的。憑什麼這樣說呢？即：君主的利益在於具有才能而任以官職，臣下的利益在於沒有才能而得到重用；君主的利益在於具有功勞而授以爵祿，臣下的利益在於沒有功勞而得到富貴；君主的利益在於豪傑效力，臣下的利益在於結黨營私。因此國土減少而私家更富，君主地位卑下而大臣權勢更重。所以君主失去權勢而大臣控制國家，君主改稱藩臣，相臣行使君權。這就是大臣欺騙君主謀取私利的情形。所以當代的重臣，在君主改變政治情勢而仍能保持寵信的，十個中還不到兩三個。這是什麼原因呢？是這些臣下的罪行太大了。臣有大罪的，他的行為是欺騙君主的，他的罪行是當處死刑的。聰時人看得深遠，伯犯死罪，必定不會跟從重臣；品德好的人潔身自愛，恥於和姦臣共同欺騙君主，必定不會跟從重臣。這些當權者的門徒黨羽，不是愚蠢而不知禍害的人，必是腐敗而不避姦邪的人。大臣挾持愚蠢腐敗的人，對上和他們一起欺騙君主，對下和他們一起掠奪財物，結幫拉派，串通一氣，惑亂君主敗壞法制，以此擾亂百姓，使國家危殆受侵、君主憂勞受辱，這是大罪行。臣下有了大罪而君主卻不禁止，這是大過失。假如君主在上面有大過失，臣子在下面有大罪行，要求得國家不滅亡，是不可能的。

燭：《韓非子·內儲說上》：“夫日，兼燭天下。”《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“名高天下而光燭鄰國。”這裡用為照亮之意。

案：同“按”。《莊子·盜跖》：“案劍嗔目，聲如乳虎。”《荀子·王制》：“偃然案兵不動。”《史記·魏其武安侯列傳》：“案灌夫項，令謝。”清朱駿聲《說文通訓定聲·乾部》：“案，假借為按。”這裡用為按照之意。

訟：通“頌”。《詩·召南·行露》：“何以速我訟。”《漢書·王莽傳上》：“深訟莽功德。”《易林·否之大有》：“家給人足,訟聲並作。”這裡用為歌頌之意。

郎中：(láng狼)古廊字。原指宮殿廷廊，置侍衛人員所在。官名。戰國始置。帝王侍從官侍郎、中郎、郎中等的通稱。其職責原為護衛陪從、隨時建議，備顧問差遣等侍從之職。郎官一直沿用到清朝。如：郎官(郎中及員外郎的泛稱)；郎中(郎官。漢代稱中郎、侍郎、郎中為郎官，掌星宿之職)；郎將(官名)；郎署(宿衛官的官署)。《韓非子·有度》：“勢在郎中，不敢蔽善飾非。”《後漢書·桓帝紀》註：“郎官，謂三中郎將下之屬官也。”

弊：通“蔽”。《周禮·大宰》：“八曰官計以弊邦治。”《周禮·司寇》：“凡庶民之獄訟以邦成弊之。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韓非子·難一》：“見知不悖於前，賞罰不弊於後。”這裡用為遮蓋、遮擋之意。

習：《韓非子·八奸》：“優笑侏儒，左右近習。”《呂氏春秋·任數》：“習者曰。”高誘註：“習，近也。”《漢書·五行志中之下》：“親近習，長同類。”顏師古註：“習，狎也。”《後漢書·孝質帝紀》：“匪砥匪革，終淪嬖習。”這裡用為親信之意。

阿：《國語·周語》：“弗諫而阿之。”《禮記·月令》：“是察阿黨。”《楚辭·逢紛》：“行叩誠而不阿兮。”《韓非子·有度》：“法不阿貴，繩不撓曲。”《呂氏春秋·長見》：“阿鄭君之心。”這裡用為曲從、迎合之意。

辟：通“避”。《左傳·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟於下道，是以皆止。”《周禮·掌交》：“使咸知王之好惡辟行之。”《論語·先進》：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”《論語·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《禮記·中庸》：“人皆曰予知，驅而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·離婁上》：“伯夷辟紂，居北海之濱。”《荀子·榮辱》：“不辟死傷。”這裡用為迴避、躲避之意。

僇：通“戮”。《墨子·明鬼》：“是以賞於祖而僇於社。”《禮記·大學》：“辟則為天下僇矣。”《禮記·月令》：“祭獸僇禽。”這裡用為殺戮之意。

比周：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。”《韓非子·有度》：“今若以譽進能，則臣離上而下比周。”這裡用為結黨營私之意。

越：古國名。也稱“於越”。姒姓，相傳始祖為夏少康庶子無佘。封於會稽。春秋末越王勾踐卧薪嘗膽，終滅吳稱要霸，戰國時為楚滅。

呂氏：西周初，周武王建國后把齊地封給開國功臣呂尚，即姜太公，又名呂望，姜子牙。以後齊國為呂尚後代世襲，所以齊國為呂氏之國。齊簡公四年(公元前481年)，大臣田常殺死齊簡公呂壬，控制了齊國的政權，於是齊君名存實亡。到齊康公十九年(公元前386年)，田常的曾孫田和被周安王立為諸侯，就把齊康公呂貨遷到海邊，呂氏從此失去了王位的繼承權，齊國從此完全由田氏家族掌握，史稱田齊。

姬氏：(jī機)黃帝的姓。周人以後稷(黃帝之後)為祖，亦姓姬。《國語·晉語》：“昔少典，取於有嶠氏，生黃帝炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《史記·三代世表》：“堯立后稷以為大農，姓之曰姬氏。”《說文》：“黃帝君姬水，以為姓。”

六卿：古代天子有六軍，六軍的主將稱六卿。《書·甘誓》：“大戰於甘，乃召六卿。”《史記·晉世家》：“晉景公十二年，僭王而始設六卿，以統率六軍。”這裡的六卿，是指晉頃公(公元前525至512年在位)、晉定公(公元前511至475年在位)之時的范氏、中行(hang航)氏、智氏、趙氏、韓氏、魏氏六大家族，由於這六大家族釀成了晉國的滅亡，所以一般所稱“六卿”往往是指這六大家族。晉頃公十二年，六卿用國法誅滅了晉國的宗族，奪取了姬氏宗族的封地，各任命自己的兒子為大夫，這樣，晉國的政權完全控制在六卿手中，晉侯已名存實亡。

程：《詩·小雅·小旻》：“匪先民是程。”《禮記·月令》：“按度程。”《荀子·修身》：“程役而不錄，橫行天下。”《荀子·致仕》：“程者，物之准也。”《呂氏春秋·慎行》：“後世以為法程。”這裡用為法度、規程之意。

精：《管子·心術》：“中不精者心不治。”《淮南子·修務》：“心意不精。”范曄《後漢書》：“精思傅會，十年乃成。”這裡用為細緻、精密之意。

潔：(jié節)《楚辭·招魂》：“聯幼清以廉潔兮。”《史記。魏公子列傳》：“修身潔行。”這裡用為操行清白、品德高尚之意。

伯夷：殷朝末年殷諸侯國孤竹君的兒子。開始時，孤竹君讓伯夷的弟弟叔齊做繼承人，孤竹君死後，叔齊把君位讓給伯夷，他不接受。兩人都不肯當君主，就投奔周文王。後來周武王伐紂，他們竭力反對，認為臣不該伐君。周武王滅商后，他們就逃往首陽山中，不食周粟而餓死在首陽山上。

人主：意譯之為人的主人。自荀子以來，對國家領導人就有了很多稱呼，君主則是直指諸侯君主，人主則另有所指。因為戰國以來，“陪臣執國命”者大量增加，而對他們則不能稱為“君主”，所以這裡稱呼這種人為“人主”，也可稱“主人”、“主”。

蕃：通“藩”。周代謂九州之外的夷服、鎮服、蕃服。後用以泛指域外或外族。《國語·楚語下》：“故封建親戚以蕃屏周。”這裡用為外邦小諸侯之意。

剖符：指剖分信符來任命官吏，分封領地，調兵遣將等，這種大權原應為君主所執掌。

譎：（jue決）《論語·憲問》：“晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。”《韓非子·定法》：“而奸臣猶有所譎其辭矣。”《說文》：“譎，權詐也。”《廣雅》：“譎，欺也。”這裡用為欺詐、詭譎之意。

孤憤，顧名思義就是孤獨與憤慨。在這篇文章中，韓非子懷著孤獨之感，抒發了自己對現實的憤慨之情，反映了當時嚴重的政治現實與法術之士的艱難處境。

孤憤1

孤憤真防決地維 2，忍抬醒眼看群屍 3？

美新已見揚雄頌 4，勸進還傳阮籍詞 5。

豈有沐猴能作帝 6？居然腐鼠亦乘時 7。

宵來忽作亡秦夢 8，北伐聲中起誓師 9。

1．“孤憤”是韓非子的篇名，本指正直有才能的人不見容於世的憤慨。這首詩寫的是為袁世凱稱帝而憤，作於民國四年（1915）。

2．“真防決地維”，用共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕”（淮南子天文訓）故事，形容憤恨的深刻。“決”，斷絕。

3．“群屍”，指斥趨奉袁世凱的人，言其無靈魂。

4．“美新”句：王莽稱帝，國號新。揚雄上劇秦美新，頌莽功德。這裡指楊度等組織籌安會，準備向袁勸進。

5．“勸進”句：魏帝封司馬昭為晉公，進相國，加九錫，昭偽辭不受，阮籍為眾公卿作箋勸進。這裡指梁士詒等組織全國請願聯合會，要求變更國體，擁袁稱帝。

6．“豈有”句：斷言袁世凱必失敗。“沐猴”，彌猴。史記項羽本紀有人言“楚人淋猴而冠耳”。

7．“居然”句：為小人乘機作祟而痛心。

8．“亡秦”，指推翻袁世凱。

9．“北伐”句：夢中起兵參加討袁戰役。袁世凱稱帝不久，蔡鍔、唐繼堯等起義雲南，出兵北伐。

柳亞子（1887-1958），原名慰高，字稼軒，號亞子。創辦並主持南社。民國時曾任孫中山總統府秘書，中國國民黨中央監察委員、上海通志館館長。“四·一二”政變后，被通緝，逃往日本。1928年回國，進行反蔣活動。抗日戰爭時期，與宋慶齡、何香凝等從事抗日民主活動，曾任中國國民黨革命委員會中央常務委員兼監察委員會主席、三民主義同志聯合會中央常務理事，中國民主同盟中央執行委員。1949年，出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議。建國后，任中央人民政府委員、全國人大常委會委員。

韓非（約公元前280一前233年），戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，因為韓非的著作一大部分關於陰謀。

韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬餘言。

韓非的書流傳到秦國，為秦王政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後逼其自殺。