煮雲法師

煮雲法師（1919—1986），現代僧人，1919年2月23日生於江蘇如皋。生性秉善，穎悟過人。20歲於如皋西場惠民寺依師公參明老和尚披剃出家，法名實泉，字煮雲，號醒世。23歲受具足戒於南京棲霞寺，旋就讀於南京棲霞律學院，繼求學於鎮江焦山佛學院、上海楞嚴專宗學院等佛教學府，次第完成博大深淵之佛學研究學業。因而奠定了後來講經弘法及從事著作的基礎，更於弘法利生及教務宣勞之睱，潛心閱藏，掩關自修。學思并行，佛學大進，由其德學兼優，廣為信眾所崇敬。法師於1953年接任台灣鳳山佛教蓮社之後，大弘凈土法門。自1971年起常奔波於台灣各地主持精進佛七，提倡念佛修行，遂名聲大振，各地佛七多請法師主七，至無片刻之閑。1983年於台中太平鄉購置土地，開山創建台灣最具規模之凈土宗道場，名護國清涼寺。法師於寺內每年舉辦6次精進佛七，並於1985年創辦凈土專宗佛學院，培養凈土宗弘法人才。

煮雲法師對凈土宗乃至整個佛教之貢獻可謂至大且巨。1986年8月9日報終生西。法師之傳世著作有《南海普陀山傳奇異聞錄》、《煮雲法師演講集》、《佛教與基督教比較》、《病患指南》、《金山活佛》、《皇帝與和尚》、《佛門異記》（大陸版改名為《佛門故事大全》）、《東南亞佛教見聞記》、《弘法散記》、《精進佛七日記》、《大專青年精進佛七專輯》、《精進佛七感應錄》等。

煮雲法師，俗家姓許，名秀明，江蘇省如皋縣人，一九一九年歲次己未的二月二十三日，生於如皋縣七里缺一個貧農的家庭。由於家裡太窮，兄弟姊妹眾多，幼年沒有受到完整的教育，八歲才隨著五哥、六哥進入私塾，斷斷續續的讀了幾年書，十四歲那年，到一家香鋪做學徒。香鋪，就是售賣拜佛菩薩、拜神所燒的香的鋪子；學徒，在那個時代就是管飯不給工資的小傭工。每日掃地打雜，招待主顧，如此過了四五年。一九三七年日寇侵華戰爭爆發，八年抗戰開始，一九三八年，日寇佔領如皋，本來貧困已極的許家，經過日本人燒掠后，更是一貧如洗，生活陷入絕境，連他做學徒的香鋪也關了門。他無以為活，就在一九三九年，二十一歲之時，在如皋城北三十里名叫西場的地方，於一處財神廟中出了家。由他的師公參明老和尚代刀披剃，給他起了法名實泉，字醒世，號煮雲。煮雲是二十一歲在財神廟出家，由他師祖參明老和尚“代刀剃度”，他的師父是誰，不得而知。農村小廟以趕經懺為業，煮雲要隨著趕經懺。他三番兩次向師公提出請求，希望受戒參學，均遭到師祖的呵斥，最後向煮雲提出條件：要他為常住趕三年經懺，然後由他去受戒參學。這樣到了一九四一年，條件期滿，他才趕上南京棲霞山寺的春戒。戒期圓滿，就留在棲霞律學院受學。在律學院，他受過難堪的奚落，煮師在忍辱的精神和求學的毅力支持下，不為所動，只堅持要讀書，那當家師也無可奈何他，只有任他讀下去。

一九四三年冬天，律學院讀完，他想進入焦山佛學院深造，又遇到類似的情形。焦山佛學院是中國最有名的僧伽學院，他和星雲、廣慈二師同去請求入學，因正在學期中間，先隨班旁聽。他在班上成績很好，但當第二學期辦理入學手續時，副院長東初法師也是嫌他年齡太大，讓他仍做旁聽生。事實上，他不過二十五歲，但以環境不好，營養不良，看起來比實際年齡蒼老得多。

煮雲法師就這樣到了上海，為現實生活所迫，不得不住入以趕經懺為主的清涼寺，仍過著趕經懺的生活。到了一九四五年，圓瑛老法師在圓明講堂設立了“楞嚴專宗學院”，招收了三十多位學僧，圓老親講《楞嚴經》。煮師趕上這個機會，入院受學，親近圓瑛老法師。不幸一九四六年春季，圓老突然中風，昏迷數日，醒過來也不能講課，學院無形中停辦。煮師無奈離開上海，到松江天馬寺暫住。一九四七年初春，普陀山法雨寺春季傳戒，煮師受聘為悅眾，這樣他到了普陀山。戒期圓滿后，留在山上閱藏。同年八月，到普陀山的前山普濟寺，聽誠一法師講《法華經》，就留在普濟寺客堂任知客，在此結識了該寺的當家師慧顗法師，以此種下了他們三十多年後為師徒的因緣。

一九四八年，煮師又轉到雙泉庵任職事，到了一九四九年，戰火蔓延到江南，普陀山也一片混亂。這時以刺血寫《華嚴經》為人敬仰的壽冶老和尚，在山上百子堂閉關。同時在山上閉關的，還有妙峰庵的妙善法師，雙泉庵的塵空法師，及梅福庵的德源老和尚。德源老和尚在關中聽說后，他首先“破關而出”，把另外幾位──百子堂的壽冶法師、妙峰庵的妙善法師、雙泉庵的塵空法師等，一一都“鬧”了出來。

這時，壽冶老和尚也覺得普陀山待不下去了，帶著兩個徒弟往定海沈家門候船，想往福建去。這時煮雲和另外幾位年輕出家人，在茫然無所適從的情形下，就跟著壽冶老和尚一起走。在沈家門等了幾天沒有等到船，壽老身上帶的錢不多，他不好要別人不要跟他走，只好叫自己的兩名徒弟重回普陀山。又候了兩天，普陀山雙泉庵的住持由上海回來，勸大家不要走，跟他回去。煮雲、塵空等幾個人就又回到普陀山。未久軍隊到山上徵兵，年輕的出家人都要跟軍隊走，就是在這情況下，煮師跟著軍隊到了台灣。

煮雲法師所參加的軍中單位，是七十三師的野戰醫院。到台灣后駐紮在台中后里的內埔國小，改編為陸軍五十四醫院。院長是楊海萍上校，當他知道煮雲是出過家的法師時，對他相當客氣，讓他在醫院中為病患講解佛法，作為精神慰藉，院中病人對他以“布教師”稱之。這只是一種“尊稱”，事實上軍中是沒有這項編製的。

煮師由后里去遊覽獅頭山，這時來自青島湛山寺的慧峰法師也在山上，二人由此結識。下半年，他商得五十四醫院同意，脫離軍隊，常去親近慈航法師問法。一九五二年四月，慧峰法師在台南體育場建護國息災法會，請煮師去幫忙。法會圓滿，台南彌陀寺請他任監院。為時不久，以人地不宜離開彌陀寺，搬到附近的一位信徒家中，那位信徒家中也十分局促，只好在人家走廊下支一張床，再以板子遮起來，如此住了半年之久。原來外省法師，不大為地方人士所接納，甚至於佛教會也不接受他們入會，寺廟也不接受他們掛單。一九五一年下半年，他突破困難，在清水寺借地方打了一場佛七，這是他在南部打佛七之始。

台南大仙寺傳戒──這是台灣光復后第一次傳戒，智光、太滄、道源三老任三師，煮師和慧峰法師都受請為尊證。這時《菩提樹》雜誌已經創刊，主編朱斐約請煮師撰稿，他開始搜集資料，撰寫《南海普陀山傳奇異聞錄》在《菩提樹》連載。這是他撰著之始，從此以後，他的著作就源源不斷的問世了。三月，他應台東佛教支會之請，在台東舉行了一個月的布教大會，會後併到各鄉鎮演講，為台東佛教造成了一陣轟動。

高雄鳳山的佛教信徒李遷、陳天富、邱傳、陳妙圓等居士，在鳳山三民路買了一所民房，成立了“鳳山佛教學社”，先由陳妙圓居士負責主持。陳居士常讀煮師的文章，所以寫信到中國佛教會，邀請煮師前去駐錫。煮師應邀，在台東弘法結束，就到了鳳山。因為煮師主張弘揚凈土法門，所以後來把“鳳山佛教學社”，改名為“鳳山佛教蓮社”。煮師到鳳山後，才結束了幾年的漂泊生活，有了一處安身立命的所在。

蓮社是一所非常狹小的房子，設備十分簡陋，竹桌竹椅；牆上一邊掛消災牌位，另一邊掛往生牌位。裡間一張竹床，一張竹桌，那竹床、竹桌他後來使用了十二年。但不管怎麼簡陋，這總是一個開始。煮師一切從頭規劃，他成立了每星期三、星期六的念佛會。星期三消災，念《觀世音菩薩普門品》；星期六誦《彌陀經》。並在蓮社設了佛學講習會，為社員講解佛法。一九五四年，又在高雄鳳鳴廣播電台播講──即所謂“空中弘法”。他的老同學廣慈法師駐錫澎湖觀音亭，邀他去弘法。他與星雲法師、朱斐居士及慈庄法師同去。他們在澎湖，弘法的範圍達到吉貝島，也是一次十分成功的活動。六月，他二度到台東弘法，年底在鳳山蓮社舉辦了首次的“彌陀佛七”。這種佛七，以後在各地經常舉行。

十餘年的弘法過程中，特別值得一提的是一九五五、六年間，他曾多次到台東、花蓮布教，見到基督教以奶粉、麵粉、舊衣服等救濟品利誘原住民加入教會，並且以“落伍迷信”等詞句來攻擊佛教。在這種背景下，煮師藉著弘法演講的機會加以反擊，這是一件十分轟動的事。經過多次交手，他的演講稿結集為《佛教與基督教之比較》出版。《佛基比較》一書出版后，一時洛陽紙貴。

煮雲

法師年五十八歲，漸入老境。由於高血壓症始終未能治癒，經常在兩百多毫米汞柱，晚年又增加了糖尿病，影響了他的弘法活動，在他生命的最後十年中，主要是領導各種精進佛七，地點遍及台灣省各地的許多道場。煮雲法師一直希望創建一處專修凈土的道場，曾到許多地方看過土地，但以因緣未具，諸多障礙，還被仲介人騙去了一些錢財。到了一九八二年，因緣成熟，有一位張慶源居士，在台中縣太平鄉捐獻土地，供煮師建寺院。於是在慧顗法師的協助下，開始了台中太平鄉護國清涼寺的興建工作。協助他建寺的慧顗法師，就是一九四七年，煮師在普陀山結識的同道。慧顗也是一九四九年隨軍來台，一直在軍中服務，退伍后曾一度經商。一九八二年依煮雲法師二次剃度，成為煮師的弟子。清涼寺的興建，他是煮師最主要的助手。

清涼寺正式破土，工程由慧顗法師監督，一年之中完成了“大悲殿”、“齋堂”及“寮房”。一九八四年八月，在煮師的主持下，清涼寺舉辦第一期“大專青年精進佛七”，參加的學生竟有兩百五十多人。工程尚在進行，地面還沒有磨石子，學生們在水泥地上繞佛拜佛，手足磨破了皮，海青的黑布磨成灰白色，每天九支香念佛，拜佛三千拜，無人叫苦，精進佛七之感人，不可思議。

煮師在主持佛七，二十一日回到清涼寺，二十二日在他生日的前夕，他發生了輕度中風。慧顗法師送他入陸軍八〇三總醫院，住院十八日，回清涼寺休養。過了一段時間，逐漸復元。一九八六年三月，在鳳山佛教蓮社主持精進佛七。八月九日在蓮社懺悔室西逝，世壽六十八歲，僧臘四十八載，戒臘四十五年。遺留有著作十種：《南海普陀山傳奇異聞錄》、《佛教與基督教之比較》、《煮雲法師講演集》、《皇帝與和尚》、《弘法散記》、《佛門異記》、《東南亞佛教見聞記》、《精進佛七日記》、《僧伽精進佛七記》、《精進佛七感應錄》等。