先秦哲學

公元前21世紀的夏代，中國進入奴隸社會，殷商和西周是奴隸社會的發展時期。中國奴隸社會保留了公社共同體形式，以血緣關係為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強迫奴隸集體耕作，春秋至戰國初，由於鐵器和耕牛的使用，產生了用個體生產代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經濟條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗鬥爭中逐漸瓦解。

戰國時期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經濟上和政治上進行了反覆的鬥爭和較量，封建制終於戰勝了奴隸制，先後建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個封建國家。秦國實行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰國後期的強國，奠定了後來統一中國的基礎。封建制度的確立促進了社會經濟的繁榮，生產的發展又促進了科學技術的發展。先秦哲學隨之產生和發展。

先秦哲學的發展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：

哲學的萌芽是同原始宗教相聯繫的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發觀念。在殷商奴隸社會佔統治地位的思想是上帝神權觀念，周滅殷后發展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經》和《洪範》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯繫。

西周末至春秋時期，奴隸主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。在《詩經》中出現了疑天、責天的思想。出現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫和、子產、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。

春秋末年，孔子創立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰國時期的社會大變革中，先後出現儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相鬥爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發展，使這個時期的思想鬥爭呈現出錯綜複雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。

先秦諸子哲學的主要派別有

①儒家。這是創立最早、影響較大的一個學派。孔子死後，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響。

②墨家。創始人是戰國初年的墨子，他的哲學中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死後，“墨離為三”。戰國後期，墨家的一派克服了墨子學說中的迷信成分，在唯物主義認識論、邏輯學以及自然科學的研究方面作出了較大貢獻。

③道家。傳統認為老子是其創始人。他提出了一個以道為核心的系統完整的宇宙觀，既有唯物主義的內容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發展了老子的哲學思想，通過相對主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰國時期道家的一派還和名家、法家相結合，發展成為黃老之學，為後來的漢初統治者所推崇。

④法家。其先驅為管仲、子產，真正奠基人是戰國時期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術、勢相結合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰國時期專門討論名實關係和概念同異、離合問題的一個學派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學的發展作出了一定貢獻。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生剋的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權的建立提供理論根據。除上述派別外，先秦諸子百家之學還有兵家、農家、縱橫家、雜家等學派。

先秦思想的發展有兩次重大轉變。第一次發生在殷周之際。對這次轉變的性質問題，學術界有各種各樣的看法，但大致認為這是一場宗教改革運動。我以為，這是一場宗教批判運動。其實質，是擺脫傳統宗教，開創人文精神。這不是宗教內部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運動的深層面的思想根源，應該歸之於祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達的，而祖先神當然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當一些特殊事件發生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對天命發生懷疑並進而肯定人的價值。

中國哲學與文化之不同於世界其他民族的根本特質是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認為至少應該從文王、周公寫起。

第二次轉變發生在春秋、戰國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時期，儒家側重於倫理說教，道家側重於哲學探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。儘管簡本《老子》中也有一些討論形上學的段落，但其大部分內容，卻是在闡述倫理價值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風格相當古雅、樸實，又與《論語》相合。這就是說，側重倫理價值、風格古樸是當時哲學的共同特點。然而，進入戰國，哲學之風大變。就哲學問題而言，人們已由對倫理價值的側重，轉向對天道、心性等深層問題的側重。其風格也隨之由古樸轉向高遠玄妙。不管是儒家的子思、子思後學、孟子，還是道家的太史儋、關尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側重天道、心性問題，風格玄奧，是戰國哲學的主要特徵。這個時期的哲學，更加抽象了，或者說哲學意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精緻，符合哲學發展的一般規律。這就進一步印證了本文對簡本、今本《老子》時代和作者的推斷。先秦哲學這種轉向的轉折點就是孔子晚年所創建的易學。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學基本上是一種天道之學。

而戰國哲學最大的貢獻就是填補並深入、廣泛地挖掘了介於人倫與天道之間的心性這個環節。僅此一點，孔子在中國哲學史上的地位就需重新評價。

先秦哲學是中國哲學的發端，是形成學派和建立哲學體系的重要歷史時期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規律問題、天人關係問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學問題等，把哲學研究伸展到各個領域和各個方面，內容極為豐富，已包含著以後各個歷史時期各種哲學觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學的發展產生了深遠影響。