和尚

佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教謙和至尚的修行者。梵語在古西域語中不確切的音譯，古印度梵語稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為和尚等，在中國等地則常指出家修行的男性佛教徒。《晉書·藝術傳·佛圖澄》：“和尚神通，儻發吾謀，明日來者，當先除之。”宋 庄季裕 《雞肋編》卷上：“京師僧諱‘和尚’，稱曰‘大師’；尼諱‘師姑’，呼為‘女和尚’。”《古今小說·明悟禪師趕五戒》：“院君王氏，夜夢一瞽目和尚，走入房中，吃了一驚。”丁玲《母親》一：“後來二老爺又出門了，音信都沒有，說是看破紅塵做和尚去了。”參閱 唐慧琳《一切經音義》卷二、《釋氏要覽上師資》。

和尚有以下別稱：阿闍梨；比丘；比邱；禪師；出家人；毳客；大師；佛佗；和上；和闍、和社；鶻社；近誦；喇嘛；力生；親教；親教師；瞿曇；闍梨；釋子、頭陀；殟社；烏社；鄔波馱耶；捂波地耶；烏邪；依學；優婆陀訶；郁波第耶夜；

梵語 upādhyāya，巴利語 upajjhāya。指德高望重之出家人。又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社。音譯為鄔波馱耶、優婆陀訶、郁波第耶夜。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。亦即傳授戒法時，除教授、羯磨阿闍梨（軌範師）二師以外之“親教師”。據《大智度論》卷十三載：“沙彌、沙彌尼之出家受戒法，應求二師，一為和上，一為阿闍梨；和上如父，阿闍梨如母”。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四種階位中，以和尚為最上之第四位，其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，后則轉為對高僧之尊稱。

凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。

在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

印度佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。

那叫戒疤，表示受過戒。也不是每年一個。是三個，六個，九個或十二個。

請參考：《談和尚頭頂上的戒疤》

有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標誌，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些扮演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。

其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。

戒疤的起源與終結

有一位志德和尚（1235—1322年），他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。

從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯繫，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除鬚髮，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！

沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就複雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。

據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這裡我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，“大眾信仰”比極少數思想家（佛學家）所構成的“精英文化”擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是惠能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。

除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。

在寮國大部分男人小時候都當過和尚，5歲左右被送進寺院，叫NOVICE，跟和尚學習佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對於一個寮國男人來說，如果沒當過和尚，簡直就是人生的最大憾事。

又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即如今的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀遷居少林寺外，直到圓寂。

天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先遊歷了洛陽，後到少林寺，在五乳峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬於熊耳山，立塔於定林寺。

昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實為師，後到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱，后發憤習武，練得拳捷驍勇，體輕身靈。他理解極快，學佛成績卓著，被跋陀贊為“蔥嶺以東，禪學之最！”他後來在嵩岳寺講經說法，影響很大。

洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可用刀自殘斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。慧可是為禪宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台，后成為二祖庵和養臂台，遺跡尚存。

上黨人，俗姓王。幼年隨舅父到豐陽，先事青布明為師，十九歲時出家。經青布明指點，他又投禪宗五祖弘忍為師，侍奉前後共十六年，直至弘忍滅度。之後他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圓寂。他被認為是傳自弘忍的又一位禪宗六祖，塔在少林寺東側許塔溝村口。

玄奘（602-664年），原名陳褘（又名禕），洛陽（今河南偃師）人，唐代高僧，通稱三藏法師，13歲出家，629年從長安西遊，歷盡千辛萬苦，到達 印度，645年回到長安，帶回經書657部，十年間與弟子共譯出75部1335卷，還著有《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及見聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。

號雪庭，山西文水人，俗姓張。九歲入學，理解力極強，鄉里人稱他為“聖小兒”。出家后拜休林為師。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元憲宗時授他都僧省之符，命他總領天下僧眾。他率眾修復了嵩山一帶因戰亂毀壞的寺院，常被後人尊為少林寺中興之祖。他於元至元十一年（1274年）圓寂。

不知其來歷。據《嵩書》記載：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬頭裸背跣足，止著單裩，在廚中作務。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，潁州紅巾賊率眾突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，變形數十丈，獨立高峰，賊眾望見，驚怖而遁。僧大叫曰：‘吾緊那羅王也！’言訖遂沒。人始知為菩薩化身也。”緊那羅在少林寺地位極重，寺中有緊那羅殿和其塑像，被尊為少林護伽藍神。

慧光（487～536），長盧人，俗姓楊。十三歲時隨父入洛陽，后被跋陀收為弟子，不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經註疏，刻版印刷，又因他學佛心領神會，向人傳授講解透徹，被稱為聖沙彌。他圓寂於河北鄴郡。

洪遵（530～608），相州人，俗姓時。他八歲到少林寺出家，跟從師父資雲。后被北齊朝庭封為斷事沙門，負責處理僧人違反佛教戒律之事。隋文帝開皇七年（587年），洪遵被舉召赴京，與印度僧人一起譯經。

荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運河，隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟饑民。隋煬帝聽說后詔見慧安，他又潛藏起來，到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，之後遍歷名山，並在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年後辭歸，不久圓寂。

教亨（1150～1219），號虛明，濟州任城人，俗姓王。七歲在崇覺寺出家，十三歲受大戒，十五歲外出遊方。他先後出入過五座道場：嵩山戒壇寺，韶山雲門寺，鄭州普照寺，林溪大覺寺和嵩山法王寺。后應請住持少林寺。但不久他又引去，徜徉於嵩少間數年。金興定三年（1219年）圓寂。

同光（700～770），山西人。弱冠出家，二十六歲受其足戒。他投會善寺普寂為師，后入少林寺，宣法開示二十餘年，震動遐邇。安史之亂時，他似避禍於荊州。唐大曆五年（770年）圓寂。

法玩（715～790），山西人，俗姓張。十八歲時學道於普寂禪師，二十歲時受具足戒。普寂謝世后，法玩有時住在嵩山，有時去洛陽。唐貞觀六年（790年）八月十三日，法玩於洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側。

文才（715～790），號淳拙，臨汾人，俗姓姚。其父為居士。文才年歲稍長，即請學佛，父母從其志，送他出家剃度。他謁訪少林寺的還源福遇，執侍多時，后又到龍門山讀經三年。接著他隱居於終南山中。元泰定元年（1324年），被請出住持少林寺，但他於元天歷二年（1329年）辭退。到了元至正五年（1345年），他又被請出再任少林寺住持，七年後圓寂。

邵元，號古源，俗姓源。他原是日本國山陰道但州正法禪寺住持，元泰定四年（日本嘉歷二年，1327年）來中國。先在福州，後到天台山、天目山、五台山遍訪名僧，元天歷二年（1329年）到嵩山少林，長住二祖庵達二十一年。他在少林寺任書記之職，曾為息庵義讓行實碑撰文，並為菊庵法照塔撰文作書；他還曾作為全國百名高僧之一到京師宮裡參予大藏經的翻譯。邵元於元至正七年（1347年）返回日本。

了改（1335～1421），號凝然，嵩陽金店人，俗姓任。十四歲時拜少林寺提點訓公為師，二十一歲時受戒。他曾在香山參訪月印長老，後到天慶寺跟從松庭禪師。明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年後辭退，但仍駐少林寺，直到圓寂。

文載（1454～1523），號月舟，北畿通州人，俗姓王。九歲入鄉校，十三歲出家，拜白庵為師。二十歲時出遊參學，三年後回還，閉門不出，讀經習靜。他又到少林寺參叩無方可從，三年後更遍參京城諸多禪師。明弘治年間，文載住白塔精舍內閱大藏經。明正德三年（1508年），祠部任命文載住持少林寺，前後十六年，直到圓寂。

悟須（?～1563），號匾囤，一號無空，禹州人，俗姓陳。年過二十后辭父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛為師。十數年後辭別師父，到中條山中修行三個月，接著在峨嵋山巔住下。後來他又遍游全國，到京城，居吉禪庵中，印造了大彌陀經若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次離開少林寺去峨嵋山，行至州江中時坐地圓寂。悟須是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰歸回了少林寺，建塔埋葬。

虛雲（西元1840年9月5日～1959年10月13日），祖籍湖南湘鄉縣。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（一說“肖”），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。父親蕭玉堂公宦遊福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。虛雲和尚是清道光二十年（1840）庚子歲7月29日，誕生在泉州府署中。

在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲。虛雲禪師幼時，從師讀儒書，17歲離湘至閩，19歲至福建鼓山湧泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮（1844－1907）受戒，虛雲和尚曾燃指自殘供佛。

清光緒十八年（1892）受臨濟宗衣缽於妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽於耀成和尚。出家後勤修苦行。27歲離鼓山，先後在江浙名山大剎參訪耆宿，研習經教，參究禪宗。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏到印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛跡。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禪七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。

光緒二十七年（1901）至終南山結茅潛修兩年。后至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統元年（1909）自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。

1912年中華民國建立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長親自督軍上山捉拿虛雲，虛雲隻身與其爭辯，被折服而一改初衷支持虛雲。民國七年(1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，並重建廟宇。此後，應滇、粵、閩軍政大員之請，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場南華寺。民國三十一年冬赴重慶主持護國息災大悲法會，歷時3個多月。民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。

1952年4月虛雲離雲門北上，11月在北京出席中國佛教協會發起人會議，並被推為首席發起人。1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。1959年10月13日，虛雲法師在江西雲居山真如寺圓寂。

（1893年—1955年）法名貞緒，字耀宗，鞏縣魯庄人，俗姓李。6歲出家鞏縣（今鞏義）少林寺下院龍興寺，拜純智為師。民國9年（1920年）回少林寺，從恆林學習少林武功，后成為著名武術大師。民國18年（1929年）任少林寺監院，和監寺淳樸等共同主持少林寺。1930年與淳樸、素典、貞俊、行敬等共同募資重修損毀嚴重的初祖庵大殿，使河南現存最古老的建築得以保護。民國27年（1938年）至33年（1944年）在任少林寺當家和尚時，從天王殿到法堂共植柏樹200餘棵。此間為了繼承和光大少林功夫，他與原寺院還俗武僧俗子吳三林大師等一起組織訓練武僧。貞緒主持少林寺時，還和眾僧一起整修了方丈室、立雪亭等。1955年，貞緒圓寂，世壽62歲。

素喜禪師，河南省嵩山少林寺第三十代傳人，少林寺首座和尚、名譽方丈。河南省登封縣城關鎮人。（1924年—2006年）俗名耿栓柱，家境貧寒，幼年喪母，十一歲時父親去世，孤苦無依，十二歲投入少林寺落髮出家，剃度師是貞緒禪師，時為民國二十五年（一九三六年）。

出家不久，師父送他入寺中所辦的小學讀書，同時練武。十七歲時奉師命到洛陽白馬寺參學，十八歲到西安大興善寺受具足戒，二十一歲回少林寺。二十三歲到江南參訪，朝禮普陀山，從此以後，即長住少林寺。素喜從小聰穎好學，由於師父的悉心指導，加以他個人刻苦練習，他的武功造詣日深，尤其是對於齊眉棍、方便鏟、大洪拳的造詣，為世人所嘆服，被人譽為“少林拳王”。

一九五五年，素喜禪師三十二歲，到北京佛學院進修，從德浩老和尚學習《楞嚴經》、《法華經》二年。回到少林寺后，任武術教師。改革開放后，素喜禪師以積勞成疾之軀，抱病向徒弟傳授佛法和少林武術，培養出一大批禪武僧才，少林寺武僧隊隊長兼總教頭德揚，河北滿城北少林寺住持德相，國外如美國、日本、丹麥、澳大利亞、新加坡、朝鮮等國，都有他的徒弟。

一九六六年“文化大革命”開始，素喜禪師與行正和尚二人為了保護佛經、佛像、拳譜等重要文物，採取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了不少珍貴的文物。

一九八七年，行正和尚示寂，素喜繼任少林寺住持，除修繕寺院外，經他口授身教，整理了大量珍貴的拳經、拳譜。此外，他發揚佛教的慈悲精神，捐款參加社會救濟、支援災區等工作。

一九九〇年自住持位退居，由永信法師繼任住持少林寺。

（二〇〇六年三月八日十一時二十分示寂，世壽八十二歲）。

恆林（1865～1923），號雲松，伊川宋寨人，俗姓宋。光緒初年入少林寺為僧，民國元年被任命為登封縣僧會司僧會，后又被推選為少林保衛團團總。任職后數年間購置槍枝，訓練武裝，打擊土匪，備嘗辛苦。民國十二年（1923年）秋，積勞致疾，卒於職。

行正（1914～1987），字願安，登封城關劉庄人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在九華山東崖寺受戒。後任河南省佛教協會理事，少林寺住持。文革期間，行正採取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。1986年，他被正式任命為少林寺方丈，結束了自清康熙以來少林寺無方丈的歷史。他於1987年圓寂。

釋永信大和尚，俗姓劉，名應成，法名永信，安徽潁上人，自號皖潁上人，依中嶽嵩山少林寺西來堂釋行正禪師為師剃度出家，得原中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙門、住持、方丈釋行正禪師印可為中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門，繼任住持、少林寺方丈。

延芫法師、俗姓盛、名亞峰、法名延芫、號青燈、河南襄城人、宋文肅公（盛度）之後、依中嶽嵩山少林寺永信大和尚為師剃度出家，得中嶽嵩山少林寺方丈釋永信印可為中嶽嵩山少林寺第34代嗣祖沙門，少林寺禪藝代表性傳承人。

出家人嚴守六根，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。

【戒律藏】

戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部。是也。

來源：【《三藏法數》明·一如等 撰】

【和尚有四種】

子題：與法不與食、與食不與法、法食俱與、法食俱不與、苦住、樂住

行事鈔·師資相攝篇：“和尚有四種，與法不與食，應住；與食不與法，不應住；法食俱與，應住；法食俱不與，不應住，不問若晝若夜，應捨去。阿闍梨亦爾。僧祇大同，有苦樂住別。”資持記釋云：“法是本務，食乃旁資。有食無法，徒養於穢軀；有法無食，終成於慧命。聖制有以，何得不思？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不問而去同上無法無食；問而去有食無法；苦住有法無食，盡壽不應去；樂住有食有法，雖遣不應去。”（事鈔記卷一〇·三一·八）