頤卦

山雷頤（頤卦）純正以養

象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。

這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。

春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。

有了豐盈厚實的蓄積才能得到充分的頤養，故受之《頤》。頤，養也。有所養，中正而吉祥。但觀頤養之道當自求口食自己養活自己，如不勞而獲和掠奪爭搶天下將會是怎樣呢。故凡事得靠個人自身努力，自身奮鬥，不得用不光彩不正當手段謀求財物。

《彖》辭說：頤，就是養的意思。有所養，中正吉祥，原因在於養正必吉也。所謂觀頤就在於觀其所養也，從而才能根據一切需要而作出相應的行動。所謂自求口食在於觀其自養也，從而才能根據所需而作相應的自我調整和規劃。天和地是不斷地養育著萬物的，而聖人應當根據天地規則養賢養能養天下也，因此如何頤養天下其義大矣哉，如能苟得其養則無物不長而取之不盡矣。故無故不得揮霍無度和亂搞排場，當從月令、量多少、以成歲事，制國用、明法度、而圖不窮。這就是《頤》之意義所在。

《象》辭說：山下有雷，含地而化，故萬物苟得其養而生生不息，這是《頤》之象。君子觀之，思物業唯艱，唯含弘廣大則不失其養，從而當慎言語、節飲食、頤養天下。

【原文】頤①：貞吉。觀頤，自求口實②。

【譯文】頤卦：占卜得吉兆。研究頤養之道，在於自食其力。

【註釋】 ①頤，卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻聖人依時養賢育民，賢人修德養身。所以卦名曰頤。頤，《爾雅？釋詁》：“頤，養也。”②口實，口糧，自求口實，猶言自謀口糧。

【原文】 《彖》曰：頤，“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

【譯文】 《彖辭》說：頤卦卦辭講，“貞正吉利”，意思是依循正道頤養人我則吉利。“觀審頤養”，就是觀察所頤養的對象。“自食其力”，就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物，聖人頤養賢人，養育萬民。頤養物我不失其時，這是多麼偉大。

【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語，節飲食。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養之不易，從而謹慎言語，避免災禍。節制飲食，修身養性。

【註釋】 ①山下有雷，古人認為天暖之時，雷生於地，震動萬物，萌發生長。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤①，凶。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

【譯文】初九：自己儲藏著大量的財寶，還要羨嫉人家的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：羨嫉人家的財物，這不是高尚的行為。

【註釋】①舍，放置。靈龜，李鏡池說：“代指財寶，財富。這原是占卜用的，十分貴重。”朵頤，李鏡池說：“頤頷豐滿，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象徵。”

【解析】捨棄自己的鐵飯碗而羨慕他人的事業會有兇險。原因是每個人的境遇和能力是不同的，忘卻自身的實力而從事高遠，忘卻自己的有利條件而追隨他業是不符實際的，是得不到有效發展的。一個人不要只會羨慕他人的富貴榮耀，而要用自己的智慧自己的有利條件去創造財富。

【原文】六二：顛頤，拂經於丘①。頤征②，凶。《象》曰：六二征凶，行失類也。

【譯文】六二：為了糊口，就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人，這是兇險之事。《象辭》說：六二爻辭說搶劫則凶，因為這種行徑違反道義。

【註釋】①顛，高亨說：“借為填，塞也。填頤，納食物子腮中。”拂，李鏡池說：“借為刜，聲通。刜，擊也(《說文》)，斫也(《廣雅？釋言》)。”經，《廣雅？釋言》：“徑也”，指阡陌。拂經，這裡指墾荒開田。②頤，頤養。征，征伐，攻擊。頤征，猶言為了生計而去搶劫別人。

【解析】顛，填也。要填飢糊口，就得自力更生。不開墾於丘園而想得到頤養，不從正道而攫取和征往必有兇險。原因是不開墾於丘園而想獲得頤養無非是做壞事的勾當，這就叫“行失類也。”行失其類，必然兇險，受民打擊而已。

【原文】六三：拂頤①，貞凶。十年勿用，。無攸往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。

【譯文】六三：違背養生正道，靠歪門邪道過活，占問得凶兆。十年都得倒霉，永無好處。《象辭》說：十年都得倒霉，因為這種行為大有悖於道義。

【註釋】①拂，違背。頤，這裡指頤養之道。

【解析】違背自力更生自求口食的頤養之道不用說是兇險的，原因是道不正則行不順，是以十年無有作為，何利之有，道大相徑庭也。人不應當慾望吞噬本性，驕侈靡亂心志，一旦迷離則萬劫不復矣。

【原文】六四：顛頤①，吉。虎視眈眈，其欲逐逐②，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也③。

【譯文】六四：所求不過糊口，害人之心不可存，吉利。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災禍。《象辭》：所求不過糊口，之所以吉利，因為君上施捨甚廣，足以養民。

【註釋】①顛，聲假為填。顛頤，猶言糊口。詳前注。②《釋文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借為廣。上，君上。施，施捨。

【解析】虎視眈眈，兇狠貪婪貌也。其欲逐逐，貪利慾速貌也。養家糊口，十分吉祥。人們追逐於名利看齊於榮華富貴本身很正常不過，也沒有過錯。但世界遠不是風平浪靜的世界，而是虎視眈眈、追利逐逐、競爭激烈的世界。因此我們必須規範社會行為，尊重養生之道，合乎人類規則，不要自犯其咎。故為政之道當以天下為重，保障社會制度，規範社會體系，使老有所養，幼有所教，病有所醫，居有其屋，不斷促進社會穩定、健康、合理髮展和公正、公平、持續發展。當今天下，我們必需建立社會保障制度，努力做到每一成員的權力公平、機會公平、規則公平、分配公平，從而才能頤養天下，才能最大限度地拉平社會成員生活水平的差距，才能維護社會的穩定和長治久安。

【原文】六五：拂經①，居，貞吉。不可涉大川。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

【譯文】六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說：平居守正，之所以吉利，因為其人安分循道，服從君上。

【註釋】①拂，借為刜。經，即徑，阡陌。拂經，指開荒種地。詳前注。

【解析】違背頤養之道，停居不前可獲吉祥。切不能涉險犯難，違法犯罪。原因是涉險犯難違法犯罪就會害人害己得不償失。是以當居之以吉，順天應民，以從上也。

【原文】上九：由頤①，厲，吉。利涉大川。《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

【譯文】上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利於涉水渡河。《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因為善良之人終得善報。

【註釋】①由，遵循。頤，頤養之道。

【解析】一切都可得到頤養，貴在艱苦努力，雖厲終吉。妄想尋找捷徑和不勞而獲是不可能的，是會招天譴的。因此要遵循頤養之道自力更生不斷努力。如能遵循這個原則，不管走到哪兒都是可行的。人間正道是自己動手來豐衣足食，如此雖厲終吉，沒有什麼可阻擋的，是以大有慶也。如果動歪腦筋則相去千里矣，何以安其心？

頤①：貞吉，觀頤，自求口實②。

【白話】吉善之占，觀察下巴，自求足食。

【註釋】①頤：卦名，下巴，引申為休養。②實：富足，充實。

【講解】頤卦下卦辰卦，上卦根卦，根宮第七卦，帛書第十五卦。頤卦，從人們養身、養生的飲食之道出發，告誡人君養賢、養民、養生、養形、養德、養性以利天下。

初九：舍爾靈龜，觀我■頤①，凶。

【白話】捨棄你自己的靈龜不養不卜，而去觀看我吃東西的樣態，所以兇惡危險。

【註釋】①■：讀為朵。朵頤：欲食之貌。

【講解】頤養貴在自求口實，捨棄自我修養的原則，就不會成功。龜卜貴在所卜之靈龜，舍所卜之龜靈，而觀他人的舉動，就不會達到占卜的預期目的。

六二：曰顛頤，柫經於北頤①，正②凶。

【白話】顛倒頤養之道，違背常道猶如違背頤養之道，征伐兇惡。

【註釋】①柫經於北頤：反常如背頤道。柫，通拂，違反。經，常。北，背，違背。②正：通征，征伐。

【講解】傳統文化觀念認為，女人不能夠自處，必須追隨男人，陰柔不能獨立，必須隨從陽剛。六二陰柔不能夠自養，反求下之初九陽剛以養，是以上求養於下。天子養育天下，諸侯養育國民，臣食君上的俸祿，民賴司牧養育，都是以上養下。六二以上求養於下，有背於常理，所以斷為凶占。

六三：柫頤①，貞凶，十年勿用，無攸利。

【白話】違反頤養之道，貞問得兇惡之占，十年不能使用，沒有什麼好處。

【註釋】①柫頤：違背頤養之道。

【講解】頤養之道，只有正才能吉，六三以陰柔之爻而處不中不正之位，又在動蕩之極，是柔邪不正的震動，其頤養如此，違背了頤養的正道，所以貞凶。

六四：顛頤，吉，虎視沈沈①，其容笛笛②，無咎。

【白話】其象為“顛頤”“虎視沈沈，其容笛笛”，其佔為“吉”“無咎”。

【註釋】①沈沈：深遠貌。②笛笛：迅疾貌。

【講解】六二“顛頤”而“正凶”，六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養之道，顛倒頤養法則，有吉，有凶，不必為壞事。上可以養下，下亦可以養上，上下互養，因時而異。

六五：柫經①，居，貞吉；不可涉大川。

【白話】違背頤養常規，居住則貞問吉善，但不利於出門渡大河。

【註釋】①柫經：違背常規。

【講解】六五陰爻不正，陰柔之質，才不足以養天下，但能依賴於尚九剛陽之賢的輔助，依然可以澤及天下，所以吉善。

上九：由①頤，厲，吉，利涉大川。

【白話】輔助頤養，雖危厲，仍得吉占，利於渡大河。

【註釋】①由：輔助。

【講解】尚九以陽剛的品德，居於帝王師傅的重要地位，天下由他輔助以致養，必須常懷危厲怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大業。

第二十七卦（下震雷 上艮山 －山雷頤卦）

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

1 . 頤，養也，象口中含物以自養。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼物之狀，故頤卦象徵頤養之意，含有自養、養人、待養三義。頤養之道須能謹守正道，則可獲吉祥；觀察頤養之方，則應觀察其所養之人，是否合乎正道，並從其自養口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。

◎自，從也。 ◎口實，口腹所需求之食物。

2 .程頤曰：天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。

3 .鄭康成曰：頤，養也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中之物曰口實。自二至五，互有二坤，坤載養物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。

4 .馬其昶曰：頤有自養、養人、待養三義，初陽在下當自養，上九位在上當養人，其四陰爻，則皆待養於人者也。

5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫，以象眾齒。

6 .序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

1 .彖傳曰：頤養之道能謹守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養之人，均為謹守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養之方，則應觀察其所養之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求，則可觀察其人之自養，而知其貪廉、賢不肖。

2 . 宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體之宜，是謂養正也。

3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養，則其賢不肖可知矣。

4 .劉沅曰：養體匪正，則為飲食之人；養賢匪正，則有覆餗之凶。聖人知天下之不可無養，又慮人失養之正，故詳示極贊頤養之道，天地、聖人、民物無非養之所在。

5 . 天地孕育萬物而長養之，使之欣欣向榮；聖人則之，頤養賢人而照顧萬民，使之安居樂業，頤養之時其功效是多麼弘大啊！

6 . 翟玄曰：天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民。

7 .李舜臣曰：重道義之養而略口體，此養之大者也；急口體之養而輕道義，此養之小者也。養其大體為大人，養其小體為小人。

8 .李士鉁曰：動於春夏，止於秋冬，天地之所以養物；動於日出，止於日入，人物之所以養生。下動上止，有以卑養尊之象；始動終止，有以少養老之象。

象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動，上止而下動，猶如口之嚼食，故象徵頤養之意。

2 . 劉表曰：山止於上，雷動於下，頤之象也。

3 . 君子者應效法頤卦雷動於下，山止於上之養正之道，當慎發言語以養德，節制飲食以養身。

4 .孔穎達曰：先儒雲，禍從口出，患從口入，故於頤養而慎節也。

5 . 張洪之曰：言語出而不可復入，飲食入而不可復出，故蒙之養正察其微，頤之養正先乎近。王衍以清談誤國，何曾以侈食喪家，皆不知慎節者也。

6 . 程頤曰：慎言語以養其德，節飲食以養其體。於天下，則凡命令政教出於身者，慎之則無失；凡貨資才用養於人者，節之則無傷。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

1 . 初九陽剛得正，有靈明之質，惟其上應六四，隨同求養於卦主上九，即以陽實能自養之身，卻求養於人，失其頤養之道。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可捨棄你如靈龜般休美之本質，而仰觀於我，以縱其口腹之慾呢？必有凶災。

◎爾，你也。 ◎靈龜，喻陽剛休美之質，可不求養於外者也。

◎觀朵頤，謂貪口腹之慾，失其本心之靈明者。朵，頤垂下動貌。

2 . 項安適曰：上九卦主故稱我，群陰從我求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰觀於我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶。

3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無求於世，無求則無欲，故能靈也。初體震動，不自養而求養於人，嗜欲深者天機淺，喪其靈明之美質，仰觀上九，貪口腹之慾，失本體之明，故凶。

4 . 蘇軾曰：養人者陽也，養於人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養心莫善於寡慾，寡慾即靜也。今初居震體，妄動失位，不自養而求養於人，故凶。

5 .象傳曰：初九求養於人而仰觀於上九者，乃說明初九貪口腹之慾，失其靈明之本質，已不值得尊重。

6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動而競爭求祿之意也，福不至而辱來，故凶。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由於不知足止故也。

六二，顛頤，拂經；於丘頤，征凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

1 . 六二柔順中正，本應隨眾求養於艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應而不能自食其力，若同求養於上九，則有違經常之道。而初九有陽剛之才，橫亘於地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養，而不隨眾求養於上九，若往前求養於上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險。

◎顛，頂也，指上九。 ◎拂經，謂違逆經常之道。 ◎丘，謂初九一陽亘於地下，有丘象。

2 . 來之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。

3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無比應之義，故於二、四皆顛頤，明此兩爻當為上所頤也。又論經常之道，二、五皆居中有為，今不相應而同養於上，而違乎常經，故二、五兩爻同曰拂經。然五吉而二凶者，五比由頤之上，而二比初也。

4 .象傳曰：六二若往前求養於上九，將有兇險者，乃因其所遇皆陰，同性非類，失卻與初九陰陽相比，而可獲養之機會。

5 .尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰失類。

六三，拂頤，貞凶；十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動，當頤養之時，恃與上九有應而求養不已，有違養正則吉之道，故戒其應自我反省，改過遷善，謹守正道，以防凶災。惟其非養正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。

◎拂頤，謂頤養時有違養正則吉之正道。 ◎十年，終竟之辭，言其結果也。

2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨與之應，急求其養。蓋求養不以道，陰險諂媚，有應以濟其欲，則必凶矣。陰以應陽為美，獨豫初六與頤六三，反以應陽而凶。

3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不佔十年以後，春秋傳謂筮短龜長以此，蓋聖人不終絕人，而天道十年一變，得失吉凶通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈於龜之長。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉凶得失之數，未有十年不變者，在人自為之，故曰聖人不終絕人。

4 .象傳曰：六三雖歷經十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當頤養之時，違背養正則吉之正道。

5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

1 . 六四陰柔得正，與初九有應，惟初九乃草莽英雄，不能養正，故求養於同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養於上九，猶人民之求養於君王，其嗷嗷待養，專註不二，貪利而欲速，乃理所當然。民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。

◎眈眈，專一注視貌。 ◎逐逐，貪利慾速貌。

2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應，初不能養，故顛頤以求養於上。聖人不禁人之欲，而有以節之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長，是禮之所起也，故禮者養也。欲不逞而得養，何所咎乎？

3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動於欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。

4 . 馬振彪曰：論語言，富與貴，人之所欲也；禮運言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養，惟在上者能施之，故吉而無咎。

5 .象傳曰：六四之求養於上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠能廣及大眾。

6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理。故其以陰柔之質，應安居養民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險犯難，以圖大有作為。

2 .劉沅曰：六五居尊能自養者也，但陰柔失正，無養人之才，而待養於上。以君待養於臣，似拂其養之常理。然養賢以及萬民，君道之正，故順從上九之善以養天下，守正則吉。

3 .楊萬里曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正聖人養賢以及萬民之事。

4 .象傳曰：六五以陰柔之質，能安居養民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養天下之民，而得以實現君道。

5 . 程頤曰：上有陽剛之賢，必篤於委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅固順從於上九之賢，以養天下也。

6 . 邱富國曰：豫五不言豫，權由乎四也；頤五不言頤，權由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

1 . 上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢於君，君倚賴之以養天下之象，如此位高任重，當心懷危懼，謹慎從事，而後可獲吉祥。亦利於涉險犯難，以成就大事。 ◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養。

2 .王弼曰：上九以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也，故莫不由之以得其養。

3 .劉沅曰：由，從也。天下之養，皆從上九養之。厲者，君知而順我，恐其權尊而逼；民仰於我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。

4 .象傳曰：天下萬民賴上九而獲養，其能心懷危懼，謹慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養，君慶得人，而其慶心志得以實行。

5 . 鄭康成曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養於己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。

6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。

7 .吳曰慎曰：初九、六二、六三皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者凶，失頤之貞也，可不觀頤而自求其正也。

頤貞吉，養正則吉也。

觀頤，觀其所養也；

自求口實，觀其自養也。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。

頤之時大矣哉！〔彖傳〕

【白話】《彖傳》說：“頤卦象徵頤養，堅守正道可獲吉祥。”說明堅守正道實施頤養因而獲得吉祥。“通過觀察萬物養育的現象”說明通過觀察的方法來了解世間萬物是如何自我生存的。“用自己的努力來養口果腹。”說明萬物自我生存的方法彼此如同。天地養育著萬物，作為聖人以德養育著天下賢能之士和廣大民眾，可見因時制宜進行頤養之道是太重要了。

山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

觀我朵頤，亦不足貴也。

六二征凶，行失類也。

十年勿用，道大悖也。

顛頤之吉，上施光也。

居貞之吉，順以從上也。

由頤厲吉，大有慶也。

【原文】

（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實③。初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。凶。六二：顛頤(6)，拂經於丘(7)。頤征(8)，凶。六三：佛頤(9)，貞凶。十年勿用，無攸利。六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。

【註釋】

①頤（yi）是本卦的標題。頤的意思是養育，同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。 ②觀：觀察，研究。③口實：口中的食物，口糧。④舍：放置。靈龜：用於占卜，所以十分貴重。這裡代指財寶，財富。⑤朵頤：朵，動 的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經：開墾荒地。(8)頤征：為了生計而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動得快的樣子。(12)由：遵 循。

【譯文】

頤卦：佔得吉兆。研究養生之道，要靠自己解決糧食問題。初九：你自己放著大量財物，還來窺伺我的衣食。兇險。六二：要解決生計問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食，兇險。六三：違背養生之道，佔得凶兆。十年都很倒霉，沒有什麼 好處。六四：解決生計問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。六五：墾荒開田，有利於定居的占問。不能渡大江大河。上九：遵循養生之道，先艱難后吉利。有利於渡過大江大河。

27 頤卦 山雷頤卦

【原文】

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

上九 由頤，厲吉，利涉大川。

六五 拂經，居貞吉，不可涉大川。

六四 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

六三 拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

六二 顛頤，拂經於丘頤，征凶。

初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

【註釋】

頤：下巴，面頰，腮。

朵：本義為花朵。

朵頤：鼓動腮頰吃東西的樣子，形容食物鮮美，吃的很滿意。

爾：你的。

口實：話柄。

顛：頭頂，倒下，跌倒，狂歡，相反。

拂：輕輕擦過，彈去，違背，逆。

於：往，去，至，到，如，向，對...

丘：小土坡，小山坡。

丘頤：山坡下。

逐逐：奔忙，匆忙。

由：邊界不確定，順滑，任由。

27 頤卦 山雷頤卦

【譯文】

辭：頤，看臉色行事，吉利的貞兆。看臉色行事，自找借口，落人話柄。

初九-- 捨去你占卜的靈龜，不信龜卜的結果。觀察我的臉色行事，凶 險的貞兆。

六二-- 與臉色心意相反：違背占卜結果，經過這個小山坡，出征兇險。

六三-- 違背臉色，兇險的貞兆，（按照佔卜的結果）十年都不能征伐了，前去沒有利益。

六四-- 與臉色相反（順從占卜結果不經過）吉利。對伐商的事虎視眈眈，急於攝取，也沒有過錯。

六五-- 拂逆地經過這個小山坡，停留是吉利的貞兆。不可渡過大川去征伐。

上九-- 任由臉色，憑著心意決定事情，表面看上去很危險，實際是吉善的，有利於渡過大川去征伐。

【頤卦故事】

此卦讀起來，辭文比較矛盾，可見心裡鬥爭和爭論之激烈。武王帶領群雄伐紂，來到“丘頤”，讓散宜生占卜，散宜生分別用龜和蓍草占卜都不吉利。大家爭論要不要繼續前行伐紂。大部分人都建議暫停伐商，太公呂尚為主的人主張伐商，太公說“龜者枯骨，蓍者折草，何足以辨吉凶。”此卦對占卜和人心頗有考驗，甚是未盡。

& 可參考《史記。齊太公世家》、《太平御覽》卷328兵部59、

《淮南子。兵略訓》、《竹書紀年》、《呂氏春秋》、《易經64卦卦辭新解》。