萬壽寺

萬壽禪寺始建於唐中和年間（881-884），五代吳越錢王繆題額為“吳興正真禪院”。宋嘉泰間（1201-1204）曾改為“妙覺寺”。南宋寧宗（1195-1224）御定全國禪寺最高等級為“五山十剎”，萬壽禪寺列十剎第二。元末萬壽寺毀於兵火。正印和尚勸募重建。於元至順元年（1330）建成。據清咸豐《烏程縣誌》載：重建后萬壽寺，建有法堂五間，僧堂七間。又作庫樓、香積櫥、青山堂、梅檀林、蒙堂、選僧堂等，以後又增建觀音殿。明洪武三年（1370）又重建。文革期間，寺院、佛像、石刻等均被破壞。1984年，萬壽寺開始重建，1997年，千手觀音塑成。1996年大雄寶殿建成。萬壽寺又恢復成為江南名剎，佛教聖地。上世紀80年代重修，盛唐時徑山寺有殿宇樓閣數千，僧人3000餘，位尊江南五山十剎之首；南宋時日本僧人將徑山寺禪宗茶道隨佛教典章帶回日本，即今日日本茶道之源。當地產的徑山茶，非常有名，也非常清香。

紹興二十七年（1157年）宋欽宗曾賜“紫衣”和“佛是”之號的宗杲由宰相張浚薦舉住持徑山。宗杲參學先師語錄公案，在徑山提倡“看話禪”為求法入門，其說法“縱橫踔厲，易於接引”，由此道法特盛，史稱他為“劃時代禪匠”。隆慶元年（1163年）宋孝宗即位，即召見年已78歲的宗杲，賜號“大慧禪師”；當年宗杲圓寂后，又追謚為“普覺禪師”，大慧宗杲遺著甚多，他的弟子蘊聞曾編有《大慧普覺禪師語錄》30卷等，宗杲弟子九十餘人中有不少名僧，如真歇清了、普慈愛蘊聞、佛照得德光等先後在徑山繼席，而都成為佛學研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗趙構曾慕名上徑山賞景參佛。乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興聖萬壽禪寺”，並親書寺額，撥內帑建千佛閣，由此，徑山寺名聞海參內外，不少名僧上山升坐講法，交流禪宗教觀，特別是臨濟宗楊岐派六蒙庵元聰住持該寺時，佛徒信眾，雲集徑山，日本等國佛徒也慕名前來求法，成為宏揚臨濟宗的祖庭之一。在宋寧宗、宋理宗兩朝期間，相隔不過四十多年，徑山萬壽禪寺連遭火災，三毀三建。如慶元五年（1199年年仲冬，火起龍堂，四百多年營建的寺宇盡付灰燼，幸賴如庵蒙聰享有盛名，經各方募化，“日役千輩“，才於嘉泰元報（1201 年）得以重建。隨後由嘉泰三年（1203年）由顯謨閣直學士樓論撰寫《徑山興盛萬壽禪寺記》，燕於當年連同宋孝宗所書寺額——並勒右立於寺前含暉亭，稱之為“孝御碑”，歷七百九十年，至今亭圮碑殘，古迹猶存，此後，此後又紹定六年報1233年）、淳祐二年（1242年）二次大火，殿宇盡毀，均由住持高僧無准師範發起募化，先後於嘉熙元年（1237年）和淳祐五年（1245年）重修，但其規模遠非昔比。

徑山萬壽禪寺由於高僧弘法，影響深遠。南宋嘉定年間，評定佛教禪院名剎時，徑山萬壽禪寺被定為禪宗“五山十剎這首“，居靈隱、凈慈、天童、育王之前，由此名揚四海，成為”東南第一禪院”。南宋末期，臨濟宗成批禪僧以亡宋之痛，紛紛東渡日本，在日本佛教界自成系統，臨濟楊岐派自此廣傳海外，成為日本佛教禪宗三大宗派之一。入元以後，徑山寺日漸衰落，元初至元十二年（1275年），十七年（1280年），經歷兩次火焚，均由第四十三代住持雲峰妙高全力修復。元末至正元間，又由戰亂，徑山萬壽禪寺再次毀於兵火。

明洪武年間，明太祖朱元璋興佛，令各地重建寺院，徵集各僧校點佛經。但此時徑山萬壽禪寺已趨於衰落，雖重建部分寺宇，卻無名僧應召入京。為整頓佛教，明太祖曾命名各地僧徒講習“三經”：《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，並命名呆庵普荘（1347——1340年）等到各名山講經，專程來徑山講解“三經”。明萬曆年間，高僧紫柏在五台山以明《北藏》為基礎，校明《南藏》，刊刻方冊《大藏經》，因北方寒苦，特移至徑山，而此時徑山萬壽禪寺已經衰落，紫柏等人只能移入徑山寂照庵繼續刊刻，被稱為《徑山藏》（即《明藏》萬曆版）。在此期間，徑山萬壽禪寺大殿出現傾頹，也由紫柏發起邀集富紳集資整修。據史載，清聖祖玄燁崇佛，自康熙二十八年（1689年）起五巡江南，康熙四十四年（1705年）四月他第四次南巡時，順道上徑山，由松沅房僧人白峰世鑒迎駕奏對，玄燁親書“香雲禪寺”四字，改懸寺額。據說，乾隆帝弘曆在六下江南中也曾到過徑山。

徑山萬壽禪寺自法欽開山至民國時期，共歷八次毀建，二次大修，至民國廿二年（1933年）由本沅法師重建，已是第八次重建，但“所復原遠非舊觀”，一次比一次衰落。原有明朝時正德十六房，民國時大多已不復存在，至民國三十二年（1943年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。1949年後，徑山萬壽禪寺因年久失修，逐漸傾圮，：文革“時進一步受到破壞，原有寺院蕩然無存。“文革”后，為保護永樂大鐘曾造過鐘樓，並將三尊鐵佛和“歷代祖師名銜”石碑供於鐘樓。1991年鐘樓失火被毀，僅剩寺前宋孝宗御碑，。經海內外佛徒信眾和旅遊者倡議，由政府批准，經佛教協會籌劃，后又重建。

自古以來，飲茶與參禪密切相關。相傳禪宗初祖達摩面壁修鍊了九年，有一次竟沉睡了，他醒后十分後悔，割下眼瞼扔在地上，卻長成一株茶樹，達摩摘取茶葉以熱水沖飲后，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，創立禪宗。此說成為與茶禪相關的傳說。此後，凡佛徒打坐入定，誦經念佛之餘，就以飲茶修身養心，解渴提神，逐漸成為佛門風尚，大凡名山古剎都自植茶供採摘飲用。徑山山高林深，雨露充沛，自古徑山茶就以優質聞名。據《餘杭縣誌》載：“徑山寺僧采俗語雨茶者，以小缶貯送，欽師曾手植茶數株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鮮芳，特異他產，今徑山茶是也。……產茶之地有徑山、四壁塢與裹山塢，出產都多傳，至凌霄峰尤不可多得，出自徑山四壁塢者色淡而味長，出自裹山塢者色青而味薄。”徑山茶產量甚少，但清冽解渴，飲后頗有回味。宋時徑山茶就與天目茶齊各，並列“六品”，被譽為“龍井天目”，意為兼有龍井和天目茶之美。由於以優質茶待客，又逐漸形成為“茶宴”，佛門高僧與來訪者沿圍坐炊具茶具，盤膝打坐，飲茶論經，議事敘景，有時還鑒評茶葉，稱做“門茶”，有時用開水沖泡粉末茶研製飲用，稱為“點茶法”。南宋端平年間，日僧圓爾辯圓在徑山萬壽禪寺求法，回國時帶去了茶種籽，播種於安倍川一帶，並傳播了徑山茶研製法。隨後日僧南清詔明在徑山修學五年，歸國時又將“茶檯子”、“茶道具”一式帶回日本崇福寺，日三僧人讚揚飲茶好處，並著有《吃茶養生法》，而徑山“茶宴”逐漸形成了日本“茶道”。這種“茶道”，本來只是日本幕府高層社會的一種儀禮，公元16 世紀中葉，日本的千里修禪師將“茶道”推廣普及到民間，於是流傳更廣，千利修成了“茶道匠祖”。如今在日本的飲茶的已被公認為文明的表現，出現各種流派，並把“茶道”視為清高的精神享受和禮法教育。至今日本佛教界仍認為日本“茶道”的故鄉在徑山。這種茶文化也為中日文化交流的重要內容之一。