東華派

據此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛於南朝，唐以後衍變為閣皂宗，在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗並稱“三山符籙”，但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另闢蹊徑，企圖獨樹一幟以振宗風，東華派即是從中分衍的支派之一。

據《靈寶領教濟度金書》所載之《甯全真傳》看，東華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真），創建人為寧全真。據稱，北宋末，有尚書王古，“嗣丹元真人東華嫡傳”。又有道士田靈虛“遇陸簡寂於廬山，玄受三洞經教，與東華丹元玄旨會合。”陸修靜逝世后，被謚為簡寂先生，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人、簡寂先生，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士，故北宋末的田靈虛所謂“遇陸簡寂於廬山”者，純屬偽托，作為創教的準備。但他二人並未創立東華派，而是把創教任務交給了他們的弟子甯全真。

甯全真（1101～1181），名立本，字道立，法名全真。河南開封人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。“資稟純異，敏於記憶。凡諸子百家、醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工風角鳥占卜術”。家貧，無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳，知全真有道，乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂於廬山而得道，遂延請於家，命甯全真典侍抄錄。甯全真心與道契，對經籙秘文，一見輒悟。“一日，靈虛言於尚書曰：‘裴氏子（指甯全真——引者注）根器深重，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？’尚書亦欣然曰：‘此吾志也’，遂授焉。

自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師”。此後不久，北宋滅亡，宋室南遷，甯全真亦奉其生母到南方，又得仕子仙所授“靈寶玄范四十九品五府玉冊符文”。生母亡后，復為甯姓。紹興（1131～1162）中，以齋醮祈禱有功，被賜號洞微高士，繼加“贊化”二字。朝廷凡有醮禮，皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝，遭左街道錄劉能真嫉妒陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修鍊，士夫慕其道而歸之者如市。浙右（浙西道）諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家，於南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一。甯全真所傳弟子甚眾，知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等。可見在甯全真周圍已集合起大批弟子，他所創建的東華派已初具規模了。

東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經》為主要經典，崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經書，《正統道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶大法》六十六卷，題寧全真授，王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，題寧全真授，林靈真編，是後人在林靈真所撰的《濟度之書》十卷基礎上擴充編寫的。

東華派在南宋初形成后的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》中，列有其傳系：

王真人，諱古，字賢孫；

田真君，諱思真，字清夫；

寧真人，諱全真，名本立，字道立；

王真人，諱谼，字光寶；

趙真人，諱德真，字義夫；

宋真人，諱存真；

張真人，諱洞真；

孔真人，諱敬真；

盧真人，諱湛真；

薛真人，諱熙真。

上列寧全真之後的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人，不見他書記載，其事迹不詳。

張宇初《峴泉集》卷一談諸符籙派的源流時，曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：“靈寶始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之。次而太極徐君（徐來勒）、朱陽鄭君（鄭隱）、簡寂陸君（陸修靜）。倡其宗者，田紫極（田思真）、寧洞微（寧全真）、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖，而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣，是有東華、南昌之異焉。”所述田思真、寧全真為東華派的開教祖師，已如上述。其後諸人中插入寇謙之、杜光庭，是時序顛倒，可以不論；金允中、鎦沖靖二人可作簡略介紹。

金允中，南宗道士，於理宗（1225～1264）時編著《上清靈寶大法》四十四卷，該書卷十七有云：“允中經師高君，自京南渡。紹興之初，化行江淮間，所行上清靈寶大法乃古書也，自唐末五代時流傳者。高君歸老於新安，……其法則主於《度人》一經，其齋則遵廣成（杜光庭）之科。先籍師唐君受傳，以付劉副觀，劉君受傳以付金允中。”“允中度師劉君再行奏受齋法於正一宗壇蔣君九思，奏法于田君居實。”

卷二十三又云：“允中先經師高君章本雲，臣姓高，屬徽州祁門縣紫元庵焚修。”看來從紹興初的高某，傳至劉某，再傳至金允中，是南宋東華派傳承的一個分支，但因資料缺乏，其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶大法》時，十分強調封建倫常對行法的作用：“惟忠惟孝，遵守禮法，是科教之本也。”又稱：“求仙之道，禮法為先，靈寶乃孝道明王之教，以孝悌為主。忠直孝敬，自可動天地，感鬼神’。又十分強調善惡報應，要修道者行善遠惡。說：“夫欲學道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不侵，陰德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳”。

《峴泉集》所云鎦沖靖，實為宋寧宗、理宗時道士留用光，曾封沖靖先生、沖靖至德昭應真人。《無上黃籙大齋立成儀》卷末，元明善《龍虎山志》卷上，和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳，所記略有出入。留用光，字道輝，江西貴溪人。《無上黃籙大齋立成儀》之《留用光傳》謂其“少解悟玄學，受法於（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久，宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道，……諸法書靡一不練，專以玉府五雷法正一法為宗主”。元明善《龍虎山志》卷上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法，所得為“天心五雷法書”。該傳云：“既壯，無所聞道，往游南嶽，至撫州臨川縣（今屬江西），道逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。……次長沙（今屬湖南），張謂曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一編書授子，子其秘之！’遂去。啟視，乃天心五雷法書。”張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此，只“五雷書”訛為“吾雷書”，且前無“天心”二字。《龍虎山志

《留用光傳》又稱：

“宋慶元（1195～1200）間，衢州（今浙江衢縣）旱甚，郡守沈作礪……延命禱雨，而雨。郡上有事，后復禱雨於朝，亦雨。用光年四十，未得度為道士，至是即御前賜冠服，制三授至左右街都道錄，太一宮都監，賜號沖靖先生。寧宗為出內帑錢帛，撤（龍虎山）上清宮新而大之。嘉定（1208～1224）間，得請還山，校定黃籙科儀。后理宗立，復召用光，（辭謝）……越旬余……而化。向之張輔元者，或謂為漢天師也。”《無上黃籙大齋立成儀·留用光傳》謂，光宗時授沖靖先生，升左街道錄。元代追封為“五雷宗師沖靖至德昭應真人”。觀上面諸傳所記留用光的行誼，很像神霄派道士，其得“天心五雷法書”又似天心派道士。但張宇初為明初正一道首領，其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士，或許是有根據的。

入元以後，東華派的主要傳人為林靈真（1239～1302）。

林靈真，名偉夫，字君昭，法名靈真，自號水南，人稱水南先生。世為溫州（今屬浙江）平陽人。出身官宦世家。經緯史傳、諸子百家、若方外之書，靡不洞究。而於四輔、三奇、陰符、畢法之旨，猶為加意。因累舉不第，乃棄儒為道，舍宅為觀，投禮提點復庵先生戴公煟為師，匾其宅曰丹元觀。曾自謂：“予學道於虛一先生林公，東華先生薛公，於茲有年矣。

幸造道域，參玄律，詎可韞所學而不濟於世？乃紹開東華之教，蔚為一代真師。以度生濟死為己任，建普度大會者不一。”其所云虛一先生林公，不詳，東華先生薛公，即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真，亦不詳其事迹。《靈寶源流》在薛熙真之後，繼列水南先生林真人，諱靈真，證明後世東華派道士確已承認其為“紹開東華之教”的“一代真師”了。大約在元世祖至元末，被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學講師，繼升本路道錄。此後，“退居琳宇，盡三洞領教諸科，及歷代祖師所著內文秘典，準繩正一教法，撰輯為篇目，為《濟度之書》一十卷，《符章奧旨》二卷”。即對靈寶齋醮科儀書進行整理增補，寫成《濟度之書》等，是東華派著作的撰述人。

林靈真於逝世前，所傳弟子甚眾，“在州里不下百餘人。

在方外則天師門下高閑董公，宗師堂下閑閑吳公，金華謝公，括蒼雨峰周公，武林　隱王公，吳門靜境周公。派孫有廬山鍾岳於公，赤城天樂趙公，武陵廛隱方公，練溪岩谷周公，虛舟平公，竹外張公。此玄門之表表尤著者。……可謂一時授受之盛”。上列諸人，除閑閑吳公為吳全節外，余皆不詳。

林靈真臨終前，貽書弟子林天任，命嗣其教。林天任，《仙都志》卷下有傳，號橫舟，昆陽（今河南葉縣）人。曾出仕為修職郎，后歸心玄學作道士，嘗“採摭道典，黼黻教科，屢闡黃籙大齋”，曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學講師。

林天任雖被授命嗣教，但《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中，卻未列其名，而是在林靈真之後，列：太極高閑先生董真人，諱處謙，字巽吉；三十九代天師太玄真人，諱嗣成。這是該書所列的最後兩代祖師。《林靈真傳》稱“高閑董公”（即董處謙）是天師門下弟子，即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成，於元延皊三年（1316）嗣教作正一教主，表明此後東華派即融入正一道而不單傳。