思想

拼音：sīxiǎng

注音：ㄙㄒㄧㄤˇ

1.客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果

2.想法；心裡的打算

3.意識形態的；觀念的

詞義：

1、[Thought]∶客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果，是人類一切行為的基礎。

2、[Idea]∶想法；心裡的打算。

他早就有回家的思想。

3、[Consider]∶考慮。

千思想，萬算計。

4、[Thinkof]∶想念。

誰知娘娘終日思想儲君，哭的二目失明。——《三俠五義》

思想故國江山之勝。

5、[Ideological]意識形態的；觀念的。

思想動向。思想工作。思想解放。思想境界。

1.想念，懷念

《公羊傳·桓公二年》“納於大廟”漢何休註：“廟之言貌也，思想儀貌而事之。”

三國魏應璩《與侍郎曹長思書》：“足下去后，甚相思想。”

明馮夢龍《掛枝兒·泣別》：“你在旅舘中，休要思想著我。”

明馮夢龍《喻世明言》第一卷：“三巧兒觸景傷情，思想丈夫，這一夜好生凄楚，正合古人的四句詩，道是：臘盡愁難盡，春歸人未歸。朝來嗔寂寞，不肯試新衣。”

郭沫若《屈原賦今譯·九歌》：“思想你，好凄涼！”

2.特指相思

前蜀魏承班《訴衷情》詞：“露冷水流輕，思想夢難成。”

《金瓶梅詞話》第三四回：“不期阮三在家，思想成病。”

3.思忖，考慮

《徠素問·上古天真論》：“外不勞形於事，內無思想之患。”

《前漢書平話》卷上：“子房獨坐思想……久后不免死於漢王之手。”

《醒世恆言·兩縣令競義婚孤女》：“那婆娘把東西收拾起，思想道：‘我把石家兩個丫頭作賤勾了，丈夫回來，必然廝鬧。’”

《老殘遊記》第八回：“騎著驢，玩著山景，實在快樂得極，思想做兩句詩，描摹這個景象。”

《東周列國志》第一回：“思想避難之處，乃望褒城投奔相識而去。”

4.指思維的條理脈絡

柔石《一個偉大的印象》：“編輯和譯著的人，都是思想清楚的戰士與作家。”

冰心《關於女人·我的鄰居》：“她思想縝密，描寫細膩，比其他的同學高出許多。”

5.念頭，

魯迅《墳·燈下漫筆》：“但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心、喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。”

茅盾《野薔薇·曇》：“失敗的感覺，被欺騙的感覺，混合著報復的憤恨，突然膨脹起來，驅走了其他一切的思想。”

6.思想意識

指道德品質方面。

李准《李雙雙小傳》二：“你嫌不舒坦，不美氣，故意找我岔子，你這是啥思想！走！”

7.觀點及觀念體系

毛澤東《實踐論》：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”也指某種思想體系。如：毛澤東思想，儒家思想。

李二和《流浪的夢》：“思想恥於萎靡或逍遙在陽光里，而總喜歡劃破黑暗的撕裂之聲。不朽的思想從來就甘受寂寞與屈辱，而不會隨行就勢、行季節之風。”

人類的任何思想——思考所遵循的範式，都是從自己的認知格式中誕生出來的。如同外在世界中物質的反應與變化最終必定會以某種的形態呈現出來一樣，人之心智里運轉的信息內容，也會以類似於外在物質形態之信息內容架構，被儲存或傳遞。在心念思維中，經由思考之後，信息內容所凝結的架構或範式，為思想。

一門學科，就提供了許多的思想——鎖定信息的架構，這些思想都來自前人的總結與歸納。如果“進入”了這門學科的研究，那麼，就得依照他們的範式來進行推理與演算——尋找答案、解決問題或處理事情。也就是說，所應用的每一範式，都是通過前人經驗與知識的累積才能得以完善與定型的。

如，數學里的每一個公式都是經過多次的演算與考驗才能得以保全，物理學中的每一個定理都是經過實際的考證才能得到保留，科學上的真理總是要得到求證才能讓人信服，等等。

(1)思想是一系列的信息，輸入人的大腦後，經歷一個包括採集、整理、匯總、分析、判斷等細節得出一個成型結論的複雜過程，形成的一種可以用來指導人的行為的意識。

(2)[Thought]∶客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。

通過感覺得來而儲存在大腦的東西稱為“記塊”，記塊被生物鐘的提示功能提取並暫時存在思維中樞的結果叫“憶塊”，憶塊被定向組合得來的東西叫“思塊”，思塊就是我們平常所說的“思維”或“思想”或“思考”。在大腦里進行而沒有表達出來的思塊叫“腦語”（又叫“思想”等），通過語言和行為等方式將自己的思塊表達出來分別叫“嘴語”（又叫“口語”）和“行為”（或叫行動），嘴語和行為合稱為“能塊”，能塊就是一個人能力的表達。思塊沒有社會價值，但是它決定了你的大腦內的知識儲存的狀況，所以它同時決定了你的能塊的發揮，一個人聰明與否，就是由能塊決定的。

（3）用現代科學進行解釋就是：思想是大腦細胞的活動，大腦細胞的活動產生電流，電流產生電磁場，電磁場對其場範圍之內的物質的電子發生作用，從而改變物質電子的變化，進而促進物質的改變。

（4）說文解字：“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”；“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。思想如何，你對事物的判斷就如何。所謂“仁者見仁，智者見智”，所謂“境由心造，相由心生”。

意識運動的引起是為思，思是意識的順向運動。

生命體在生命活動中，在意識的形態作用下，在原本意識里的事物形態與新出現的事物的形態出現了形態里的差異時，生命體的意識在差異中達成意識運動形式的引起，這引起的意識的運動就是思的本身，意識的運動的引起的內容就是問題的實質，實質的問題就是問題的主體。

意識的順向是以意識的主體的意識為參照來說明的，意識的參照是事物慣性的參照，也就是慣性行為在意識里的表現的形式表達。事物的發展變化已經超出了意識的印象時，意識在印象里的留戀是意識的慣性，以意識來講是意識的順向，在意識慣性的順向運動行為里，思進行著變化的考量。

目的性的意識行為是為想。想是意識的逆向運動。

生命體在生命活動中，在引起的意識的運動作用里，意識的記憶與現實的表現達成某一目標狀態的意識運動就是想的本身，想是為現實事物形態在記憶的形態里為達成印象里的現實而進行的意識的逆向運動的形式表達。

意識的逆向是以意識的事物為參照來說明的，事物的參照是事物規律的參照。意識的印象始終在意識中，事物發展變化的現實促成了意識形態的改變。在現實作用下，意識的主體在意識里進行意識改變以達成一定目的的形式就是想的形式，在這種形式里意識動運的行為是與意識的慣性相對的運動形式，所以意識的參照是逆向的。

思與想的區別在於，思作用於記憶事物形態與現實形態的差異性的對比考量，只有意識運動形式的產生沒有目的，想則是為使現實形態達成於印象的事物形態而進行的意識的運動形式，是有目的進行的意識行為。

關於思想的定義，《現代漢語詞典》和《辭海》有諸種解釋，總體而言，他們偏重於思想的外延解釋，而對於其內涵，尤其作為支撐思想家存在的思想之內涵的解釋，則未免顯得單薄。即使有所涉及，也僅僅停留於“引用性”的解釋。如所謂“思想即理性認識”的解釋——無論《現代漢語詞典》還是《辭海》皆引用“理性認識與感性認識的關係”來進行解釋，並僅將其表述為“正確的思想來自於社會實踐，是經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反覆而形成的”。

“運動的意識”稱為思想。思想是意識的嚮導發生。

思想的本身就是意識運動形式的表達，是意識的主體在意識形態里進行的意識的運動行為，是以某一問題為點的直線意識的運動形式，思想的作用有助於進行意識的引導，是思想直線運動形式的存在特徵。

兀鷹可以將骨頭從空中投向地面吃摔碎的骨渣，這是兀鷹思想行為的表現。大猩猩可以用木棒掏出洞中的螞蟻，這是大猩猩思與想的結果。思與想是意識的發展行為。意識的作用力來自於生命基因的自然生命力和本身感知力，意識能力由先天自然條件而決定，思想力的基礎是本身意識力，思想力由生命體後天的生活環境和本身意識能力所決定，思想來自於主體更活躍的生命細胞，只有演化到生物的高級階段，才具備思想的基礎。

所有具備思想能力的處於生物演化高端的動物都是高級動物，高級動物能通過自身的行為來適應大自然的生存環境，這種生存行為的指導，就是本身意識的形態在環境變化中所形成的具體意識的運動，這本身的意識的運動就是思想的意識，意識與思想的區別，在於意識作用在演化中所引起的是形體的本能變化，思想作用引起的是行為的變化。

思想是指主體的具體的意識的直線型運動形式，思考是意識運動的圓周形式，思索是意識的射線型運動形式，思維是意識運動的綜合形式。思想向兩端延伸，思索向一端延伸，思考是以某一具體問題為中心的圓周運動，所有有關意識的運動的表達是思維。

思想的科學本質：

思想是捉摸不透的東西，而按照資訊理論假說來講，思想其實就是一種信息。大腦中的某些特定分子摩擦碰撞，引起了某些信息子的規則排布，在三維空間中的表現就是產生電流，引起腦細胞的活動，這便是思想的本質。當然，不同信息表現出不同思想。思想是早已限定好了的嗎？其實就是這樣。只不過大腦中分子數量是龐大的，其能引起信息子的排布形式的種類是極其多的，人類的思想不過也只開發了很少一部分。現實中所謂的思想還要有另一個因素，那就是需要通過一個完整複雜的調節機制將其表達出來，這個調節機制對於人類來說便是神經系統，因此只有人才能將複雜的思想表達出來。

必要是一定量的知識儲量，加以思考，便得思想。

所謂一定量的知識儲量，指的是：不要單一拘泥於某一單一方面，最起碼是對其他的方面有所涉獵。

所謂思考：一定是在生活當中結合實際得到思考。

所謂思想，無外乎就是能動的知識。

思想的形成源於、或者說可以高效地來源於如下幾個方面：

帕斯卡爾：思想成全人的偉大。

我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經驗才教導我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想像人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。

假如一個動物能經精神做出它以本能所做出的事，並且假如它能以精神說出它以本能所說出的事，在狩獵時可以警告它的同伴說，獵物已經找到或者已經丟失了；那麼它就一定也能說那些它所更為關懷的事情，例如說：“咬斷這條害我的繩子吧，我咬不到它”。

理智之命令我們，要比一個主人更專橫得多；因為不服從主人我們就會不幸，而不服從理智我們卻會成為蠢材。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。

能思想的葦草——我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之於空間，而是求之於自己思想的規定。我佔有多少土地都不會有用；由於空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點；由於思想，卻囊括了宇宙。

思想——人的全部尊嚴就在於思想。

毛澤東論思想

毛澤東在《人的正確思想是從那裡來的？》一文中說：“無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。”思想可以表現為通過概念的聯繫，概括地說明現象的本質和規律的理論原理，也可以表現為觀點的綜合的理論體系。思想是在實踐的基礎上對客觀存在的反映，這種反映是否正確又要通過實踐檢驗。凡是經過實踐檢驗證明符合客觀實際的思想是正確的思想，不符合實際的思想是錯誤的思想。思想對客觀現實的發展有強大的反作用，正確的思想一旦為群眾所掌握，就會變成改造世界的巨大物質力量。

中元思想

中元思想主張“世界混沌”說，也就是說在背景為宇宙的前提下萬事萬物皆為混沌，怎樣理解呢？這個混沌不同於模糊一片的景象，而是萬事萬物都是融為一體的，人的生與死亦是一樣，人生下來或者死去終究離不開這個世界，他還是這個世界的一份子，要不然宇宙為什麼要急速膨脹，所以說不必為死的人悲傷，他還在這個世界中，人一旦誕生便融入了這個世界，所以看待任何事物都是“物極必反，混沌處之。”

在這個混沌的世界大背景下，人經歷著生死，生與死都是一個事件，就和吃飯，喝水一樣平常的事件，沒有那麼隆重，發生了也不必大驚小怪，歷史就是由一個又一個事件組成的，從生到死我們會做許多事，我們要做什麼，怎樣去做這是個問題，做自己想做的便是主要的，每個人都是一個有機體，自己都是獨一無二的，別人左右不了你的思維。

在完成這個過程中，要做許多，根據中元思想的核心：結果相同不一定過程一樣，這兩樣東西都很重要。天下沒有解決不了的難題，只有在琳琅滿目的解題過程中猶豫不決而被打倒的，各種各樣的苦難都可以解決，那個英國首相還是一個瞎子呢，難易程度決定於解決的時間，在我看來，時間都不是問題，待到日後真的會出現時光機，人們真的可以發現可以穿梭時空的大洞。精誠所至，金石為開。許多人為自己開脫的理由就是自己的任務太重，太難弄，自己的能力達不到。這不是理由，真正的根源還是在於時間，相信給他足夠的時間，他會自己解決一切。那麼我們要說說，這個過程到底根本在哪裡，就是漫長的等待嗎，不是這樣的，享受這個過程，比結果更有趣，樂在其中，感受幸福雖然這個世界是混沌的，但是它並不全是黑暗，光明與黑暗並存才是現實。這才是真正的混沌，利用混沌來解決生死觀，人生觀的最好證明。

•既然思想存在於勞動之中，人就要靠勞動而生存。——蘇霍姆林斯基

•一個人對社會的價值首先取決於他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大的作用。——愛因斯坦

•一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。——巴爾扎克

•理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基

•寫作的人象畫家不應該停止畫筆一樣，也是不應該停止筆頭的。隨便他寫什麽，必須每天寫，要緊的是叫手學會完全服從思想。——果戈理

•他有著天才的火花！你知道這是什麼意思？那就是勇敢、開闊的思想，遠大的眼光······他種下一棵樹，他就已經看見了千百年的結果，已經憧憬到人類的幸福。這種人是少有的，要愛就愛這種人。——契訶夫

•人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。——雨果

•兒童遊戲中常寓有深刻的思想。——席勒

•出頭露面的人是有福的。知道世人一定在瞧著他必須完成的事業，他從頭到底幹得挺有勁兒。然而這樣的人更值得尊敬，他默默無聞地躲在暗地裡，在漫長的辛苦的日子裡無報酬地勞動，得不到光榮也得不到表揚；只有一種思想鼓舞著他的勤勞，他的工作對大眾來說是有益的。——克雷洛夫

•我一貫力求思想不受束縛。——達爾文

•首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。——陀思妥耶夫斯基

•科學家不是依賴於個人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個問題，並且每人做它的部分工作，添加到正建立起來的偉大知識大廈之中。——盧瑟福

•一個人如果單靠自己，如果置身於集體的關係之外，置身於任何團結民眾的偉大思想的範圍之外，就會變成怠惰的、保守的、與生活發展相敵對的人。——高爾基

•思想的自由就是最高的獨立。——費斯克

•沒有思想自由，就不可能有學術創新。——周海中

•人的思想是了不起的，只要專註於某一項事業，就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。——馬克·吐溫

•如果我們能左右自己的思想，就能夠控制我們的情感。——W.克萊門特。斯通信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊是永遠走不到的。——紀伯倫

•離婚率高至少反映了好壞不同的兩點：好的一點是人們的觀念已經趁向人性化，不在封建思想而禁捆自己，壞的一點是對與婚姻的輕率，沒想好結什麼婚？——網路收集

•不是事業為了思想，而是思想為了事業。——伏爾泰

•那種用美好的感情和思想使我們升華並賦予我們力量的愛情，才能算是一種高尚的熱情；而使我們自私自利，膽小怯弱，使我們流於盲目本能的下流行為的愛情，應該算是一種邪惡的熱情。——喬治·桑

•愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務的思想只能置愛情於死地。只消一句話：你應當愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。——羅素

•思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。——蘇霍姆林斯基

•教育者的個性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量。——蘇霍姆林斯基

•未來將屬於兩種人：思想的人和勞動的人。實際上這兩種人是一種人，因為思想也是勞動。——雨果

•精神空虛，思想枯竭，志趣低下，愚昧無知等，絕不會煥發和孕育出真正的愛。——蘇霍姆林斯基

•沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。——莎士比亞

•不讀書的人，思想就會停止。——狄德羅

•讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金

•思想是一切行為的原動力。——吳曉龍

1.這是極為特殊的歷史轉折期，物質文明發展到這一步註定了整體的精神（信仰）缺失，靈魂空虛，物慾橫流，人們的精神墮入虛無主義，只能沉浸在金錢物質慾望和肉體感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不是我們這個星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在發展進程中註定的悲哀。《重大人生啟示錄》正是展現永恆的人性與世界，揭示人與人生命運的出路，指引我們如何獲得安寧的一生。

2.我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰，自己在做什麼。一切都在比較中才能存在，沒有丑便沒有美，沒有失去便沒有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活著，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恆，或厭倦永恆。

3.人生就是由慾望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。——不要輕易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀里重新審視當下總讓我們痛苦的慾望。

人所執迷的慾望是如此虛妄、空洞、無聊，但我們卻並不容易不去執迷它。人誕生在這個世界是被迫的，生來就有的俗世的道德與競爭意識註定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受制於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。

4.我們只需要一個我真愛的人和真愛我的人，在一起，我們的人生便圓滿了。

人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真愛。有一個人愛上你的所有，你的苦難與歡愉，眼淚和微笑，每一寸肌膚，身上每一處潔凈或骯髒的部分。真愛是最偉大的財富，也是唯一貨真價實的財富。如果在你活了一回，未曾擁有過一個人對你的真愛，這是多麼遺憾的人生啊！

5.生命的長度無需受制於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去確定。

人具有死亡的權利。我們應當主張快樂人生，就是但凡在你活著的每一時刻你都是安寧與快樂的，如果你受到了生命中的重創，你評估這種創傷是難以挽回的，你可以自由地選擇死亡。死亡並不是邪惡的、可怕的，它是自由的象徵，沒有什麼比它更為高尚，更為美麗。

如果這個世界接受“死亡權力”，我們會發現我們的活著會顯得輕鬆愉快、安詳。它將擊垮一切陳腐的人生觀和價值觀。每個人也都因此真正平等。

生命如藝術品一樣，不論其長短，都在生命的過程中彰顯著屬於他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程，也許只是為了一段風景，也許只是為了一段愛情，這正是生命的偉大意義之所在。

如何這樣，我們會發現，我們生存的這個世界處處充滿了生機、美和喜悅。

6.有一個年輕人在森林裡的伐木場工作，卻在都市裡租下房子居住，每天奔波於兩地，他說他喜歡燈紅酒綠、物慾橫流的都市生活，那讓他覺得生命的激情和熾熱，他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的慾望已經讓他瘋狂了。我告訴他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光環，實際等你擁有它的時候，它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實。而他不能聽從我的建議。他深陷入慾望中，由此偏執，不能自拔。

慾望的事物是一個發光體，充滿神秘和迷惑性，這是人們痛苦的根源。

7.最困擾我們的慾望，其一是愛情，其二是愛情中的性。而當我們所渴望的事物真的變成現實的時候，我們會發現，原來它並非那麼華麗，有時還讓我們覺得充滿了極強的欺騙性。

——所有真實的都是樸素無華的。所有激情的渴望和熱愛如果能給我們帶來快樂，那我們可以去抱有那份慾望。如果它給我們帶來了痛苦，我們一定要警覺它的虛幻性！

8.所有人的人生都是極度平凡的，你所看見的那些你未得到、你渴望得到的所謂的幸福，也極度平凡，不要被自己的慾望（想象）所欺騙。

9.人們對愛情的失望是因為人們參考了錯誤的愛情標本——世間多數人的愛情都是本能的或者是功利的。本能的愛情是男女之間在適當的青春年齡里本能地互相吸引，這是一種純粹的自然規律，而沒有深層次的精神領域裡的和諧和心靈共鳴，它在暫短的時間裡擁有愛情的浮華，但沒有愛情的內核。而功利的愛情則是權利、財富渲染下的美麗假象。

10.人是否有靈魂，是否存在一個超驗的精神世界？這是懸而未決的。現代尖端科學已經證明：純粹物質的科學思維已經走進了死胡同，和曾經純粹精神的宗教思維一樣是迷信。於是：宗教的未必不是科學的，科學的未必不是宗教的，更準確表達：物質與精神的片面化世界觀都是錯誤的，於是我們需要對”死後”抱有敬畏。

孔子、孟子、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯。阿奎那、哥白尼、夫蘭西斯。培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文。

老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贄、朱熹、顧炎武、龔自珍、魏源、康有為、魯迅、毛澤東