方學漸

方學漸（1539-1615）字達卿，號本庵。安徽桐城人，明代著名學者。明代中葉桐城學術的領頭人，東林黨魁。為諸生祭酒二十餘。領鄉薦，棄去，專事講學。方學漸（明善先生）是繼何唐之後於桐城興教倡學的鄉里大師。他終生未仕。為諸生時即與士人結社論文，講論學術。晚年築桐川會館，獻身講學，為桐城風教的振興和此後人才的湧現作出了一定貢獻。著有《易蠡》等，為明代中葉桐城學術的領頭人，東林黨魁，“方氏易學學派”的創始人。

方學漸，人稱明善先生，為方家《易》學創始人，著有《易蠡》，方學漸少學有成，但屢試不第，遂一意問學，力主兼容儒釋道三家，崇尚實學，圖以朱學補陽明心學的空幻，聲震於皖江、東吳。朱彝尊云："方氏門才之盛，甲於皖口，明善先生實濬其源。東南學者，推為幟志焉。為諸生祭酒二十餘年，后專事講學。據《安徽文獻書目》，記錄赴東林講學的《東遊記》外，著有《易蠡》、《桐彝》、《邇訓》、《心學宗》、《性善繹》、《銅川語》等書。因方學漸曾受學於泰州學派的耿定理，《明儒學案》把他列入《泰州學案》。祖父方諱印，弘治甲寅任天台縣令，廉潔恬靜。甫一年卒，祀名宦。子方大鎮（公元一五五八——一六二八年）、孫方孔灱（公元一五九一——一六五五年）、曾孫方以智（公元一六一一年——一六七一年），都是當時有學問的名士兼官吏，也是直接間接參加東林黨的人物。明代中葉桐城學術大興人才迭起。先有何唐、童自澄、方學漸等結社講學，繼有方以智、錢澄之等著名學者興辦學館，傳播各種學說，講述各種文論。

方學漸幼讀經史，十歲能文。12歲喪父，將“立品、讀書、擇友”作為自己座右銘，勤勉奮發，學識過人。漢陽張甑山為桐城教諭，十分器重方學漸，曾向主試官推薦，對此，方學漸不以為然。及至應試，避而不就，並說：“因人詭遇，吾不為也。”后與鄒東郭、呂新吾、馮少墟、顧涇陽、高景逸等名士交遊，學識益進，以布衣主文壇講席二十餘年，他的講學活動遐邇聞名，不但在皖江一帶到處傳揚，而且遠揚東吳，博得東林黨的好評。東林黨人請他到“東林書院”講“身心性命之學”。高攀龍尤其推崇他，把他與東林盟主顧憲成並稱。晚年於桐城建“桐川會館”，邀教渝張甑山、桐城學者何唐為主講，開桐城設館講學之先河。弟子數百人頂禮受教，其中有後來成為方以智老師的王宣。黃宗羲說他：“少而嗜學，長而彌敦，老而不懈”。

方學漸曾出遊各地，四方講學。著有《會言》、《東遊》、《北游》、《南遊》等書。出遊講學時，每逢地方官員迎送，必事先派人謝絕。他淡泊守志，喜善規惡，崇尚禮儀，所著《祠規》、《飲酢詩歌》記述了當時族祭、婚嫁、吊慶應遵循的禮俗。對家鄉建廟宇、修橋樑、辦塾學、修家譜都儘力資助，熱情參與。還捐資置義山於縣城外西山之麓，用以埋葬無主屍骨。年75卒，學者私謚明善先生。遺著主要有《易蠡》10卷，《孝經繹》1卷，《心學宗》4卷，《桐彝>>3卷、續2卷，《爾訓》20卷，《崇本堂稿》22卷、續2卷，《別稿》4卷。

方學漸早年師事耿定向，就學譜論他屬於王門左派，故黃宗羲在《明儒學案》中將他列入“泰州學案”。可他偏偏不贊成王畿的“四無說”，斥責“《天泉證道記》為傅會”。企圖恢復正統王學。但是，他治學以“崇實”為主旨，強調“理是實理，事是實事”，堅持“究良知而歸實”的學術價值取向。在這個取向的指導下，他實際上借“濂洛之教”來救王學末流的空疏之弊，其結果卻同他的主觀願望相反，以折中程朱陸王為歸宿，真正地背叛了王學的立場。正因為方學漸的哲學是調和“心學”和“理學”的產物，故它絕不是“道學”的簡單翻版，而是有著獨特的內容。他的哲學重點在於論述“心性”問題。在這個問題上，他的基本觀點是認為“心體至善”、“性定是善”。但當他論證“心體至善”的道理時，所依據的理論則是“生理”說。他說：“陰陽、剛柔、仁義，皆生理也，雖不能無殺而殺，亦所以生之也，此可以識性善之原矣”，認為從“生理”的本質在於生物成物（即使不得不滅物，歸根結底還是為了生物成物）就能了解“心性”何以至善。因為“生理”既然“生生毫無殺機”，是至善的，那麼得“生理”以成的人性，就不能不是至善的。方學漸還認為，“欲”同“性”是不可截然分開的，既然“性”源於“理”，那麼“欲”也就與“理“相關。他說：“赤子初生，口欲食，眼欲視，體欲安，意欲適，四者所謂感物而動，性之欲乎！而理在其中，所謂人生而靜，天之性也。”這是將“感物而動”之欲說成即“性”之“欲”，認為這種基於“性”而發的“欲”，根因於“理”；“理”是“天理”，則“欲”也就是“天性”。這是對道學家“存天理，滅人慾”說教的批判。

方學漸生有三子，長子方大鎮，萬曆進士，任浙江巡按、大理寺丞、左少卿等高官。次子方大鉉歷任京官戶部主事。三子方大欽。孫子方孔炤，崇禎年間任湖廣巡撫。曾孫方以智，崇禎進士，翰林院編修，定王講官，永曆朝拜為內閣大學士。故有“一門五理學，三代六中書”之美譽。

方學漸逝世時七十五歲。一生著書二十多種，多已佚失，今尚存數種：《桐彝》、《邇訓》、《庸言》、《心學宗》、《性善繹》、《東遊記》。另外，其易學著作《易蠡》的部分材料，保存於方孔的《周易時論》；《桐城方氏詩輯》、《桂林桐城方氏家譜》及郡、縣方誌內，還散見有他的詩文。佚著有據可供稽考的目錄為：《桐川語》、《北遊記》、《南遊記》、《七解》、《二解》、《一言》、《百八銘》、《崇本堂稿》、《孝經繹》、《先正編》、《詩讀》、《桐川語錄》、《崇實會記》、《連理堂集》、《會言》、《桐川會言》、《歸去吟》、《十九章》、《崇本堂別稿》。上列這十九著作，除了幾種可能相同外，絕大多數不可能異名同實，它們的佚失，是很可惜的事。

著有《會言》、《東遊》、《北游》、《南遊》、《祠規》、《飲酢詩歌》等書。遺著主要有《易蠡》10卷，《孝經繹》1卷，《心學宗》4卷，《桐彝》3卷、續2卷，《爾訓》20卷，《崇本堂稿》22卷、續2卷，《別稿》4卷。

方學漸死後，明萬曆皇帝敕封為文林郎，江西道監察御史。門人學者私謚為“明善先生”。方學漸主講性善之旨，經世之道，抨擊那些空幻虛偽的學說。這是繼何唐歸里講學之後，又一個大學者對桑梓文化教育事業的開拓和貢獻。其畢生推理學振風教，重禮義傳家，為方氏的興旺作出巨大貢獻，奠定了堅實的基礎。