太乙金鏡式經
2010年華齡出版社出版的圖書
太乙金鏡式經,作者是王希明,由華齡出版,是中國古代最高層次的預測學之一,是傳承千年的皇家秘藏絕學。
《太乙金鏡式經》·十卷(浙江巡撫采進本)
希明不詳其里貫。開元時以方技為內供奉,待詔翰林。是書乃其奉敕所編,見於《新唐書·藝文志》,故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者,則後人已有所增入,非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術數七家,太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星,其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方,名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名,又或以為木神,而屈原《九歌》亦稱東皇太乙,則自戰國有此名。《漢志·五行家》有泰壹陰陽二十三卷,當即太乙家之書,然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法,而今所傳次序乃特右旋,以乾巽為一九。希明謂太乙知未來,故聖人為之蹉一位,以示先知之義。郭璞則謂地缺東南,故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理后王得之以統天下,故蹉一以就乾。其說頗參差,而皆近於附會,故黃宗羲至詆為經緯混淆,行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨,乃仿《易》、《歷》而作。其以一為太極,因之生二目,二目生四輔,猶《易》之兩儀四象也。又有計神,與太乙合之為八將,猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱,而以八將為緯,三基五福十精之類為經,亦猶夫《歷》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類,占內外災福。又推四神所臨分野,占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小游二限易卦大運,占古今治亂。術士傳習,其來甚久,故《漢書》已載有陽九、百六之語。《南齊書·高帝紀贊》所引太乙九宮占,自漢高祖五年推至宋禎明元年,幾數百年,而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次,參校眾法,益為詳備。觀李燾《續通鑒長編》,稱夏主元昊通蕃漢文字,嘗推太乙金鑒,則其書且行於四裔矣。然其所論徵應,實多錯謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出,周之成、宣,唐之太宗,其時亦可稱治安,乃謂與秦始皇同逢百六,其說殊不可通。其凶神吉星所會,皆以分野為憑,而割裂牽配,尤為渺茫無據。故宋時劉黻亦嘗議其非。(《宋史·劉黻傳》,黻疏言,傳者謂太一所臨分野則有福、近歲自吳移蜀、信如其說,刊維按堵可也。今五六十州,安全者不能十數,福何在耶?)蓋術數之學如星平壬遁之類,所推止及於一身一時。匹夫之精神志氣,不能與造化相通,故韓蘇箕斗,蠡種龍蛇,亦間為數所操而不能遁,然已為聖人所罕言。至歷代之治忽興亡,則所為克享天心者,實在主德,以為凝承之本。故聖王御世而八荒賓服,九穀順成。時有和甘,物無疵癘,其太和洋溢,自有斂疇錫福之所以然,夫豈演紀尋元之可得而推測?是書所列,乃秦、漢間緯書之遺,禨祥小數之曲說,不衷於正,宜為聖人所必斥。特以其術為三式之一,所傳尚古,其書亦出自唐人,故附著於錄,而詳加辨正,以祛千古之惑焉。
當然,囿於古人的認識水平及當時落後的科學知識,以現代的觀點來看,太乙數不可避免地存在許多不科學的成分。但是,作為一種對中國社會有著廣泛影響的文化現象和文明遺產,它仍值得我們對其進行全面的了解,以去偽存真,從中汲取傳統文化的智慧涵養。
王希明,約生活於公元8世紀的盛唐開元年間,籍貫、生平已無法詳盡考證。從現存的資料來看,王希明在術數方面有著較高的造詣,並因此而成為內供奉,在翰林院中待詔。《太乙金鏡式經》便是他在待詔期間奉敕編撰的一部作品。
太乙五將:天人感應的太乙哲學觀
太乙星神:瑰麗的太乙神將體系
《四庫全書白話圖解》叢書總序
編者序:上推天文、下測地理的秘傳絕學
四庫全書·太乙金鏡式經提要
太乙金鏡式經原序
目錄 一
本書內容導航
導讀一 太乙神數推演大全
1.盛唐成書,后漸增補:《太乙金鏡式經》的成書與流傳
2.太乙神數,三式之首:《太乙金鏡式經》的內容
3.易學、數學和曆法的結合:太乙的推算
導讀二 易學:了解太乙的理論前提
1.八卦六爻:太乙神數的方法來源
2.陽九百六:太乙中的災厄之年
3.太乙卦序:從《易經》六十四卦演繹而來
導讀三 太乙的基本概念
1.太乙式盤:古代太乙數推演工具
2.太乙行宮:源於《洛書》的太乙式局
3.太乙九宮:九宮的象徵意義及其推斷
4.太乙積年:太乙數運算最基本的要素
5.太乙十六神:流轉變化的吉凶推斷要素
6.太乙運式:象徵天地運行的太乙格局
7.太乙四計:年月日時四種排盤方法
8.太乙五將:由五行演繹而來的五種神將
9.太乙八門:太乙格局的吉門與凶門
10.太乙格局:吉凶預測的幾種重要格局
11.太乙陰陽數:太乙八宮與數的搭配
導讀四 對太乙的應用和理性認識
1.太乙應用:太乙數的預測範圍
2.對太乙的理性認識:理性的批判與繼承
卷一 太乙式局的排法
卷二 太乙各要素的象徵意義
卷三 太乙數的幾種重要格局
卷四 太乙兵法(一)
卷五 太乙星神(一)
卷六 太乙兵法(二)
卷七 太乙星神(二)
卷八 九宮分野
卷九 太乙兵法(三)
卷十 太乙斷諸事吉凶
卷十一 陰遁陰遁