贊佛偈

指讚歎佛相好、功德等之偈頌，以五言、七言二種居多。據《無量壽經》卷上載，阿彌陀佛因地為法藏比丘時，曾以：“光顏巍巍，威神無極；如是炎明，無與等者”等偈，讚歎世自在王佛，。釋迦牟尼佛亦是如此，據《佛本行集經》卷4載，世尊於過去世曾讚歎弗沙佛，其四句偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”也有篇幅很長而獨立成篇的偈頌，如《贊阿彌陀佛偈》。用得最多而範圍最廣的，還是宋代擇瑛法師作的贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。”

又稱嘆佛偈。即讚歎佛之相好功德等之偈頌。以五言、七言二種居多。佛本行集經卷四載，釋尊於過去世曾讚歎弗沙佛，而說四句偈（大三·六七○上）：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”又無量壽經卷上亦載，阿彌陀佛過去為法藏比丘時，亦以（大一二·二六七上）“光顏巍巍，威神無極；如是炎明，無與等者”等偈讚歎世自在王佛。

在諸經中復有各種贊佛偈，如舊華嚴經卷一（大九·三九七下）：“一切佛境界，甚深難思議；諸餘眾生類，莫能測量者；如來善開導，無量諸群生；能令悉願樂，志求無上道。”又佛三身贊、一百五十贊佛頌、佛吉祥德贊、七佛讚唄伽陀、贊阿彌陀佛偈等，則為獨立成篇之偈頌。（法華經卷四提婆達多品、勝鬘經如來真實義功德章、摩訶摩耶經卷上、樂邦文類卷五、廣弘明集卷十五）

會性法師：贊阿彌陀佛偈略說

阿彌陀佛身金色

相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌

紺目澄清四大海

光中化佛無數億

化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生

九品咸令登彼岸

贊佛偈

順此略釋贊佛偈，偈由宋朝擇瑛法師所作（瑛或寫英），兄弟皆出家，師是弟弟。宋神宗熙寧間人，距今約一千多年。師專修凈土，著有凈土修證儀，贊佛偈出於此（惜凈土修證儀已失傳），據凈土三經而作，文句字義佳美，故流傳甚廣。師寂於宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。師五十五歲往生，比蕅祖年輕，高僧傳里，壯年往生者不少，都屬宿世修行，度生之願未滿的再來人，因緣成熟，不論年齡多寡，便撒手西歸了。

能明偈義，唱念時依文起觀，知阿彌陀佛因地四十八願，果地之九品接引，也可助我等道心增長，凈業早日成就。

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

先總贊阿彌陀佛報身相好莊嚴，出自觀無量壽經。觀經云：‘阿彌陀佛身相光明，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。’光明燦爛的緣故。相好光明無人能及，叫‘無等倫’，沒法相等，無可比倫。

佛佛道同，論證理，諸佛所證得的菩提涅槃都相同，無高下之分。論度生，則因每一尊佛因地所發願，所行所修而有不同，如藥師佛發十二大願，令眾生消災延壽，地藏菩薩發‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛’的願，本師釋迦世尊發願於五濁惡世成佛度生。阿彌陀佛願以凈土攝受十方念佛眾生，凈土之境界，報身之相好，都莊嚴至極，無與倫比，故說：‘相好光明無等倫。’觀經上說：‘阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。’‘相’較顯著，‘好’較微細，單是相就八萬四千，非凡夫思議能及，一一光明都攝受護持十方念佛眾生，使增長善根道業，不會暫時舍離。阿彌陀佛之護念、度生之善巧，並相好光明，最為第一，因以清凈佛土接引眾生，較為殊勝的緣故，若論法身，則諸佛平等不二，約報身應身，則有差別。

‘白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海’，在八萬四千相中，舉出兩種，說明阿彌陀佛相好光明的情形。第一種是眉間白毫相，佛像雙眉中間鑲有寶珠，就是代表白毫相。釋迦佛降生時，眉間白毫拉直有丈五長，成佛後有丈六長（因身高丈六故），縮之似一圓珠。所謂‘白毫’，就是白色而透明的毫毛，能顯現出佛從初發心，歷三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映電影一樣，幕幕在前。阿彌陀佛出生凈土，佛身高大，毫毛可繞須彌山五匝。‘須彌’新譯蘇迷盧，此雲妙高，古印度相信世界中心有須彌山，四寶所成，從海平面算起，高八萬四千由旬。由旬是印度計里數的單位，分大、中、小三種，大由旬八十華里、中由旬六十華里、小由旬四十華里，白毫能繞五匝須彌山，其長度實在無法想像，顯白毫相之殊勝。

為什麼特別讚歎白毫相呢？因一、對面就看得見，二、能顯示佛無量劫修行及度化眾生事，三、表佛福德無窮無盡，觀佛三昧經說：本師釋迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不盡，因此，身為佛子，尤其出家眾，須深深感謝佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以來有餓死的皇帝，沒餓死的出家人，除非本身修苦行，自餓沒話說，佛教傳來近兩千年，沒有僧尼餓死的記錄，這都是蒙本師一分毫相的福德護蔭，故當精進，以報佛恩。四、雖贊白毫相，但已含括贊一切相的功德，因八萬四千的相好莊嚴，皆在白毫相中顯現出來，一相具足無量相的緣故。

‘紺目澄清四大海’阿彌陀佛身有多高大呢？觀經說‘六十萬億那由他恆河沙由旬’。凡夫不能想像，就如螞蟻不能測思人一樣，所以，用佛眼顯佛身之高大。初祖慧遠大師，一生三睹聖像，最後臨往生前，親見阿彌陀佛，周遍虛空，極高極大，無窮無盡。佛身巍巍，見眼便知。‘紺目’深青色。‘澄清’沉靜清澈。這是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛閉起來，想想看：佛身有多麼高大！

有人替佛憂愁，十方念佛眾生這麼多，假使很多人同時往生，阿彌陀佛如何接引？不必杞人憂天，看下兩句就知道。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

二句贊佛化身，光明無量。‘光’指常光，非放光，阿彌陀佛常光遍照十方世界。肩膀至頭的圓光中，有無數化佛，這就是前往十方世界接引眾生的佛。同時有無數億眾生要往生，便有無數億化佛同時接引，而光中化佛依舊無數億，不增不減。不僅是佛，菩薩也無量無邊，‘化菩薩眾亦無邊’的意思是一尊化佛必有觀音、勢至二菩薩為伴，佛圓光中有無量無邊的西方三聖，化佛接引往生者，分秒不差，‘睟啄同時’。養過雞的便知道，母雞孵小雞，小雞要出殼時，母子同時啄殼，內外呼應，一點不差，若稍有差錯，小雞必死。眾生業力真是不可思議，母雞好像有神通似的，看書知道啐啄同時的情形，有些後悔，在家時，常見母雞孵蛋，卻沒去注意，失去了觀察的機會，現在用機器，是否如此？就不知道了！

彌陀接引，應眾生機，須佛接引，佛至；須菩薩則菩薩現前，詳見九品往生章。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

贊佛因行及果德接引眾生不可思議。阿彌陀佛因地發四十八願度化眾生，今成就佛果，在極樂世界，以九品蓮花攝受念佛眾生，往生到清凈彼岸去。五濁惡世為此岸，煩惱是中流，極樂為彼岸。‘登’到達也。以信願念佛，能從濁惡此岸，渡煩惱中流，達極樂彼岸。

在此，順便介紹四十八願，根據無量壽經說：阿彌陀佛久遠劫前為國王，聞世自在王佛說法，舍王位出家，法名法藏（或譯法處），於世自在王佛前發四十八願，希望建立凈妙國土，接引眾生。請佛開示十方諸佛國土，以作參考，佛為宣說二百一十億佛土，法藏比丘詳細觀察，截長補短，費時五劫，繪成藍本，於世自在王佛面前發四十八願，作為修行目標，若有一願未成，誓不成佛。現成佛已經十劫，所得果德，即因地所修功德。現四十八願所說的，都是當今彌陀凈土的境界，乃約果說因，不是站在因地修行的立場說，因地屬過去式，所以，站在果地上說，過去發願是因，現已成佛是果，因此，與願文有異，若照願文，一一皆須‘得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。’曹魏康僧鎧譯作‘若不爾者，不取正覺。’不達目的不成佛的意思。現在約果德說因心，較易明白。

四十八願，只能根據隋朝慧遠大師，凈影寺無量壽經義疏中的小標題，略作說明，無法詳細介紹。

一、國無惡道願：國中沒三惡道。魏譯本：‘設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺’。阿彌陀經云：‘尚無惡道之名，何況有實’o

二、不更惡道願：一旦往生西方，不再墮入三惡道。魏譯：‘設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺’。

三、身真金色願：國中人民，身皆金色。

四、形色相同願：國中人民的身形相貌，皆悉相好莊嚴，沒有好醜，因此，沒差別心。此土眾生，差別心重，感得形體相貌也千差萬別。

五、宿命智通願：各各有宿命通。過去無量劫事，都清楚明了，像看電影一樣。

凡夫業障深重，入胎即忘前生事，並非喝了孟婆湯，想想，今生童年往事，偶爾記得一、二件，就不錯了，何況前生。

六、天眼普見願：人人具天眼通，見十方世界，如在眼前。

七、天耳普聞願：十方諸音，莫不皆聞，欲聞諸佛說法，不須前往，端坐蓮邦，即可得聞。

八、他心悉知願：具他心通。眾生舉心動念，便落影相，他心通者，觀察影相，便知眾生心念。往昔南陽慧忠國師，測大耳三藏他心通之真假，問大耳：‘我心現在何處？’答：‘堂堂國師，為何到天橋看猴戲？’再問，又答：‘在江邊看賽舟。’國師入定再問，大耳遍觀不著，師喝斥說：‘野狐精！他心通在何處？’顯其他心通是邪非正，否則，怎不知國師心在定中呢？人天眾生因修得或報得而有他心通，這種他心通，只能觀察心影，入定無念，便無所知。極樂眾生各各有他心通，為觀機逗教，化導眾生，並非為了探人隱私。

九、神足無礙願：即神足通，又名如意通，故能‘常以清日，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。’假使沒神足通，怎能做到？因此，往生后，欲回娑婆，起念即到。

十、不貪計身願：無我、我所，沒有貪著心，因蓮花化生，所以，不起執著。

十一、住定證滅願：‘滅’涅槃也。各各皆是住正定聚菩薩，將來決定成佛，證得究竟涅槃。

十二、光明無量願，十三、壽命無量願，十四、聲聞無數願，剛講過阿彌陀經，說得很清楚，不再重複。

十五、隨願修短願：‘修’長也。壽命長短，隨己心愿，願同佛齊，則壽命無量；願舍極樂，往生他國，隨心滿足，來去自在。阿彌陀佛，不似娑婆眾生，畫地自限，各擁一方，阿彌陀佛不畫圈圈，往生者要回此界度生，佛也歡喜幫忙。

十六、不聞惡名願：不但無惡道，更無惡道名，也不聞惡聲，只有天人，都是菩薩及回小向大的聲聞眾。

十七、諸佛稱嘆願：因依正莊嚴，權巧方便度眾生，故十方諸佛稱揚讚歎。

十八、十念必生願：至少臨終深信切願，稱念佛名十聲，就得往生。願文云：‘設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。’至心信樂的樂字，就是發願的意思。‘十念’臨終時最少念佛十聲。觀經說，乃至一念，也得往生。但臨終念佛，並非易事。願文里有一種除外，‘唯除五逆，誹謗正法’，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，謂之五逆。五逆中犯一種，臨終縱使念佛，恐怕也不得往生，因罪重故。既造五逆，毀謗正法，必無信心，不肯念佛，怎能往生。這是因地發願，比較嚴格，若依果地成就，接引眾生而言，方便門開得更廣，觀經下品下生說：五逆十惡之人，若臨終懺悔，念佛迴向，也得往生。平常講經勸勉大家念佛，都舉此願為例，十念尚得往生，何況一生念佛！若平時不用功，臨終十念，很不容易！

十九、臨終接引願：十方眾生，只要信願具足，臨命終時，正念分明，心不顛倒，佛及菩薩，清凈海眾，必定現前接引。

二十、欲生果遂願：凡求往生者，三資糧具足，諸惡莫作，眾善奉行，絕對往生，不要懷疑。

二十一、三十二相願：往生彼國者，皆具三十二相，與本師釋迦牟尼佛相同，且不會認錯人。

二十二、一生補處願：因無量壽的緣故，盡此一生，各各都至一生補處位，如彌勒菩薩，應十方眾生需要，前往示現成佛度生。阿彌陀經云：‘其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之’。

二十三、供養諸佛願：人人具神足通，一念即至十方供養諸佛。

二十四、供具隨意願：香、花、飲食、寶物等供品，隨心意現前。

二十五、演說妙智願：極樂眾生，常聞妙法，有情無情皆說法故，各各深入經藏，都是飽學之士，能隨己意，演說妙法，令眾生聞者，皆生廣大智慧。

二十六、那羅延身願：‘那羅延’此雲堅固，健康的意思。生者皆蓮花化生，清凈莊嚴，身極強健，不似此土，假合之身，污穢脆弱，常出毛病，因此，體弱多病者，更應發願往生。

二十七、一切嚴凈願：極樂世界，依正萬物，皆清凈莊嚴。

二十八、道樹高顯願：‘道樹’指阿彌陀佛成佛之菩提樹，高大而莊嚴。

二十九、誦經得慧願：讀誧經典，領納受持佛的教法，得廣大智慧。

三十、慧辯無限願：智慧辯才無礙，善能說法。

三十一、照見十方願：寶地清凈，十方佛國，悉現其中，如水澄凈，映現萬物。

三十二、寶香妙嚴願：彼土從地至虛空，眾寶所成，皆出妙香。

三十三、蒙光柔軟願：十方眾生，受阿彌陀佛慈光照觸，身心柔軟清涼，不剛強粗暴。

三十四、聞名得忍願：十方眾生，聞彌陀名號，將來定證無生法忍。證無生真理，忍可於心，謂之證無生忍，即親證真理之義。顯名號功德不可思議！

三十五、脫離女身願：得聞彌陀名號，雖不願求生，但厭惡女身，希望轉女成男，亦滿其願。

三十六、常修梵行願：凡聞佛名者，生生世世，修清凈梵行，持戒莊嚴，如法而修。

三十七、天人致敬願：凡修凈土念佛法門者，天人恭敬護持。

三十八、衣服隨念願：思衣衣至，自然在身，不須經營。

三十九、樂如漏盡願：彼土眾生‘無有眾苦，但受諸樂’，快樂情形像斷盡煩惱的阿羅漢，顯極樂世界究竟之樂，漏盡阿羅漢亦不能及。

四十、樹中現剎願：於樹身中，現十方凈土，欲見則顯，如看電視，又不須電源，不見則隱。喜歡看電視的，應該發願往生，看久了不累，也不傷眼力。

四十一、諸根無缺：既然具足三十二相，諸根豈會欠缺！彼國眾生，不論外表或內心智慧，皆圓滿具足。同時說明十方眾生，若六根殘缺者，得聞佛名，將來生生世世，六根圓具。

四十二、清凈解脫願：十方眾生，得聞彌陀名號，親近三寶，現生身心安樂，將來得清凈解脫，何況彼土眾生！

四十三、聞名得福願：聞佛名生歡喜，得大福德，生生世世，生富貴家。但此非究竟，當念佛求生極樂，才是究竟安樂之法，但眾生心愿不同，仗佛力，也能滿願。

四十四、修行具德願：聞名歡喜，發心修行，福慧圓滿。

四十五、普等三昧願：聞佛名，蒙佛加被，速得普等三昧（即平等心），怨親平等，愛護眾生。

四十六、隨願聞法願：彼土人民，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。

四十七、聞名不退願：十方眾生聞佛名，從此修行，直至成佛，蒙佛加被，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

四十八、得三法忍願：聞佛名之後，精進修行，能得耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍。

願文似有許多相同地方，但各具特點。願雖多，總不出莊嚴凈土，上求下化，因地修行，自行化他，成佛之後，廣度眾生，攝受十方群迷。欲詳知四十八願，可聽無量壽經錄音帶。

‘九品咸令登彼岸’阿彌陀佛成就極樂世界，以九品蓮花接引眾生。因地發願，往生者皆蓮花化生，如今願滿果成，以蓮花接引。但因眾生悟理解行，各有深淺，故蓮有等級，佛並無差別。其實，蓮花不只九品，差別無窮無盡，因眾生根性千差萬別，所以，接引的蓮台也千差萬別，大略分為三品，‘品’者，類也。上、中、下三品再各分三品，故稱九品。

九品往生出自觀無量壽經，在十六種觀想中，前十三觀正說觀想念佛，十四、十五、十六三觀明九品往生，稱九品往生章。第十四觀說上三品，第十五觀中三品，第十六觀屬下三品，現在依據觀經，略作介紹：前十三觀，以善導大師的說法，謂之‘定善’，觀極樂依正二報，修念佛三昧成就。后三觀謂‘散善’，修種種功德，迴向趣求往生。僅據觀經將九品往生的修因果德，略作說明，詳細可聽觀經的錄音帶。

上品上生：經云：‘若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具三心者，必生彼國’。觀無量壽經前面未說十六觀前，明三種凈業，為往生之正因，即‘一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。’這段經文，謂之觀經三福。三種凈業成就，再加念佛，便得往生。

上品上生的三種心，不出觀經三福，尤其注重‘菩提心’，三心也就是菩提心。三心：一、至誠心，真誠懇切之心，深信切願，求生西方。二、深心，即深信因果心，如是因如是果，一念相應一念佛，念念相應念念佛，念佛必定成佛，是一定的道理。‘種瓜得瓜，種豆得豆’，‘善有善報，惡有惡報’，是最淺顯的因果義，這兒是深說因果，徹知一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛，佛尚且可成，何況善業！起信論謂之‘直心’，換句話說，至誠心是深達佛理，知眾生皆有佛性，而求證之。深心是深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，廣修諸善，發願求生。三、迴向發願心，一毫之善，也迴嚮往生，不作他求。迴向有三義：一、回自向他——將所修功德，迴向給眾生，同成佛道。二、回因向果——修因功德，迴向無上佛菩提。三、回事向理——將所修之事相法門，迴向求證諸法理體。把所修一切，迴向給眾生，迴向無上菩提，迴向真如實際，便是迴向發願心，不但自求往生，也希望眾生離苦得樂。早晚課時，念迴向文，內含發願，也是迴向發願心。迴向功德有如點燭，燈燈相映，燈燈無盡，功德更勝更廣，不會減少，故莫吝惜，不肯迴向。

三心，簡單講，就是菩提心。至誠心、深心屬上求佛道，迴向發願心為下化眾生。沒發大乘菩提心，不能往生，往生論云：‘極樂是大乘善根界，等無譏嫌名，二乘種不生’。此土修行，不易成就，求生西方，親近彌陀，道業圓成，再回娑婆，廣度有情。

觀經又說：有三種眾生，得以往生，一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具三心，又具此修行者，決定往生。

念佛人當存慈悲心，減少殺業，免與眾生結冤，障礙往生。須隨分隨力持清凈戒。第三種，修行六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一義天，諸法理體，中道妙理。‘施’為六度之首，念施就包括念六度。時時不忘三寶，親近三寶，故凡功課做完，都須三皈依。

具以上功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，因精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，現前迎接。生彼國已，蓮華即開，聞佛說法，即證無生法忍。凡夫不論僧俗，發三心具三種修行，就得往生，條件並不困難，詳見觀無量壽經。

上品中生：不一定要受持讀誦方等經典，只要善解義趣，於佛法深理，心不驚動，深信因果，不謗大乘便可。臨終阿彌陀佛持紫金台迎接，於一念頃，即生彼國，蓮花經宿（經過一夜）即開，見佛聞法，七日得不退轉，經一小劫，證無生忍。

上品下生：只要發菩提心，亦信因果，不謗大乘，臨終西方三聖持金蓮花，與五百化佛前來接引。坐蓮花上，坐已華合，生彼國中，一日一夜，蓮花才開，七日之中，才得見佛，但於佛相好，心不明了，三七日後，了了分明。經三小劫修行，得百法明門，獲不退轉，住歡喜地。

上三品屬大乘善根的凡夫菩薩，發心自行化他，以對大乘教理解行之深淺，分上上、上中、上下三品。

第十五觀講中三品往生，中上品和中中品是小乘聲聞根性，未發大心，但求自了，臨終方知發菩提心，得化佛接引往生。

中品上生：在家受持五戒、八關齋戒，出家者受沙彌、比丘戒，不造五逆，無眾過患，念佛求生。臨終阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞接引，未舉頭頃，即得往生，蓮華尋開，花開時，聞眾音聲，讚歎四諦，即證阿羅漢，得三明六通。

中品中生：發出世心，持戒短暫，至少在家居士，持八關齋戒一日一夜，清凈無犯，也得往生。中品中生臨終見阿彌陀佛與諸眷屬持七寶蓮花來迎，自見坐蓮花上，蓮花即合，往生七日，花才開，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。

中上品、中中品，因屬聲聞根性，平日自求解脫，故感化佛及比丘來迎，未見菩薩，縱使菩薩現前，所見也是比丘相。

中品下生：未發出世心，修世間善法，孝養父母，奉事師長，行世仁慈，但不聞佛法，臨終遇善知識開示極樂依正莊嚴，及法藏比丘四十八願，勸以世間福業，迴向求生。往生七日，遇觀音勢至為之說法，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。

第十六觀說下三品。下三品乃世間善惡參雜，或造惡之人，臨終遇善知識教導，懺悔、念佛，發願求生者。

下品上生：不謗大乘經典，卻多造惡業，不生慚愧，臨終遇善知識開導，稱彌陀名號，除五十億劫生死之罪，也得往生。生已，經七七四十九日，蓮花乃開，見觀世音、大勢至放光照耀，為說十二部經深理，教修無生懺，除一切罪，聞已信解，發無上心，經十小劫，具百法明門，得入初地。此皆宿世善根，今生緣熟，方遇善知識，並不是人人有此好運，莫心存僥倖。

下品中生：雖學佛修行，因煩惱障重，犯諸禁戒，但猶不忘修行，善惡交雜，世上這類人很多，中下根者都屬之。臨終懺悔、念佛，一稱佛名，除八十億劫生死重罪。罪深者，懺悔愈懇切，滅罪也越多，仗佛神力，地獄猛火化作清涼風，化佛化菩薩現前接引，往生后，蓮花未開時，聞法不見佛，經六劫，蓮花才開，觀音、勢至以梵音聲安慰，為說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。

下品下生：造五逆十惡，具諸不善，臨終地獄相現，遇善知識，給予種種安慰，教令念佛，便專一持名，不作觀想（前之念佛含觀想），即得往生。經十二大劫，蓮花才開，聞觀音、勢至說法，發菩提心。這種人，萬萬人中，難得其一，臨終助念，善根不現前，根本不會念佛。以我四十多年的經驗，送了不少人，有的臨將命終，為彼助念，佛號入耳，反成雜音，不喜聽聞，待大家退出后，胡言亂語一番，就走了！業力真是可怕，大家千萬莫認為，臨終一念也得往生，而懈怠因循。應知有三種力量不可思議，即：佛力不可思議，眾生業力不可思議，眾生心力也不可思議。平素身體健康，正念分明時，心力能敵業力，譬如逢逆境，業力現前，很想殺人放火，但心力強，能剋制扭轉。臨終，業力勝過心力，業障現前，重者先牽，業強心弱，所以，見許多平常念佛者，到臨終則不聞不念，已是另一種境界，為其助念，雖不排斥，但胡言亂語，講不好聽的，說的都是鬼話，比手畫腳，跟鬼打交道。這種人雖念佛，道力不強，不敵業力。念佛者多，往生者少，原因是：一、平常念佛，沒下苦功，不夠認真。二、對世間萬緣放不下，口念佛心戀娑婆。要求生西方，應多讀凈土三經，熟悉極樂世界，專心持名，備好資糧，隨時可以撒手西歸。莫待有空時，才學才念！什麼時候有空？以前有位張祖留先生，跟村裡的老師父很投緣，也皈依三寶，卻整天東奔西忙，老師父勸他念佛，就回答：慢一點！我還有三件事沒做好，那三件呢？一、六十大壽未作，二、祖屋尚未改建，三、還沒娶媳婦。這三件事完成，我一定好好念佛。沒料到，重建老房子時，他放不下心，每天監工，上樑那天，還在梁下走來走去的指揮，木匠不小心，掉下鐵鎚，不偏不倚打在張祖留頭上，腦袋開花，嗚呼哀哉！告別式時，請老師父說法，老師父說：‘我友名為張祖留，勸伊念佛說三頭；可怪閻翁無分曉，三頭未了便來勾！’意思是我不怪我的朋友，只怪閻羅王‘無分曉’，沒情可講，他的三件事，一件都沒完成，怎麼就把他給勾了呢？俗話說：‘閻王要人三更死，那肯留人到四更。’我們跟閻王打好契約了嗎？沒有！所以，無常隨時會來。四十二章經記載：有一天，世尊問弟子：‘人命在幾間？’答：數日間。佛說：你並不知道。又問另一位，答：飯食間。生命很短暫，像吃一餐飯的時間而已。佛也說：你並不清楚。最後，有一個弟子回答說：‘人命無常呼吸間。’佛言：‘善哉！子知道矣！’沒錯！你知道了！古德有詩云：‘人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山；親到寶山空回手，一失人身萬劫難。’親近三寶，得聞佛法，如到寶山，進寶山卻兩手空空走出去，實在可惜！要知道，一失人身，萬劫難復啊！莫馬虎度日，念佛修行最要緊！又云：‘檐前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同；況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘。’立秋後，晴時多雲偶陣雨，乍晴乍雨，氣候很不穩定，瞬間即變，生死大事，何嘗不如是？黃昏剛聽過向晚鐘聲，誰保證明天還能聽到晨鐘敲響呢？說不定今晚一躺下來，就此長眠不起了！所以，要聞健自修，莫懶惰放逸！畢竟學佛目的為了生死，並不是為了排遣時間。