八關齋戒

齋之梵語為upos!adha，巴利語uposatha，音譯烏逋沙他、布薩陀婆，略譯為布薩。原為古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自懺悔罪過、清凈身心，於此日，祭主并行斷食而住於清凈戒之法。至偉大的佛陀時代，尼乾子等外道亦沿用此風，集會一處而持斷食等四戒；由是，偉大的佛陀亦允於僧團中採用此一行事，此乃僧團布薩之由來。

准此可知，‘齋’之本意原為清凈之謂，后漸轉指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養之食，稱為齋食。此外，以食物供養僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午後食者即非齋法，此系就其‘食時’而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於‘食體’，故以素食為齋，如中國大乘佛教徒多將素食習稱為‘吃齋’、‘持齋’；然嚴格言之，其與戒律中‘齋’之本意並無直接關係。

八關齋戒，包含五戒。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪迴。而受持八戒則可出離生死輪迴；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。

八戒的內容（戒相）如下：

不殺生

在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能“點殺”（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。

不偷盜

不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。

不非梵行

“梵行”是凈行，“非梵行”是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛說齋經》說：“一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。

不妄語

包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。

不飲酒

飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用藥酒，必須經醫生診斷，非藥酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。

不非時食

“非時”指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，“齋”含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫“齋”。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。

關於“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為1：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。

過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，果汁（濾清無渣），薑湯，鹽水，葡萄糖水。但豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。

不香花曼莊嚴其身，亦不歌舞倡伎

“香花曼”，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？“香油塗身”是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。

“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以“禪悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。

不坐卧大床

過去西域的“床”，包括坐椅在內。什麼叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要註釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。

關於不坐卧大床

沙彌戒是不準坐高廣大床的，為了這一條戒，我發現好多年輕人實在很可憐，有個年輕同學因此在地板睡了兩年，因為他認為高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家，講錯了願下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那麼很多人就錯了，害死人了。制定這一條戒律，是要佛子不要貪圖享樂

文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禪師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛，並不是說不能睡床鋪。為了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。

摘自《花雨滿天維摩說法》

受持八關齋戒的功德利益，有十二條

一　脫離病苦

若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。

二 消滅罪障

《優婆塞戒經》雲，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

凡是想懺悔罪障的人，必須受持此戒和齋。

三　免除橫禍

《四天王經》有云：凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，一般受持齋戒。

四　遠離惡道

《十善戒經》雲，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅

如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就必須受持此齋戒。

五　福報優厚

《佛說護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。

如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。

六　成就迅速

如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。

七　來世貴尊

《佛說普達王經》云：一個國王的隨從，

曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。

若有想求來世貴尊的，則必須受持齋戒。

八　得生天上

佛經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：“昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。”

要想來世求生天界的，必須受持此戒。

九　往生助緣

佛經上說，如果有人受持八齋戒，憑著這種功德迴向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。

想要求生凈土的人，必須受持此戒。

十　臨終歡樂

《藥師經》云：受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。

有念佛的功夫，但尚沒有得到一心不亂，擔心臨命終時沒有把握往生的人，必須持此齋戒。

十一 得相好身

《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問偉大的佛陀往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。

如果見佛相好，由心生敬仰，想在來世獲得端正相好，就必須持此八關齋戒。

十二 成佛道緣

《阿含經》云：受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅槃城；若求生四聖法界，也可隨願而成。

想求得速成佛道的人，必須受此戒。

（一）發願

歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）

我今歸命勝菩提（最殊勝的菩提覺道。）

最上清凈佛法眾（無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）

我發廣大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）

自他利益皆成就（菩提心即自利利他之心。）

懺除一切不善業（懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）

隨喜無邊眾福蘊（惡業消除，福德聚集）

先當不食一日中（即過午不食）

后修八種長養法（三說）　（受持八戒，能生長、培養善根福德）

(二)三歸（得戒體）

我弟子某某;，惟願阿闍（音舍）黎（譯為教授師、軌範師），攝受於我，我從今時（此時），發凈信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。）

誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）

誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲）

誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）

如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）

（三）八戒（戒相）

我弟子某某;　凈信優婆塞（夷），（出家眾稱凈信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。

所謂：

一不殺生二不偷盜 三不非梵行

四不妄語 五不飲酒 六不非時食

七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎

八不坐卧高廣大床

我今舍離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）

（四）迴向

我持戒行，莊嚴其心（凈化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應

勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）

我發無二最上心（一乘無上的大願）

為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）

勝菩提行善所行（殊勝的提願行，是善人所行持的。）

成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）

願我乘是善業故（乘：依仗。善業：善因）

此世不久成正覺

說法饒益於世間（饒益：利益）

解脫眾生三有苦（三說）　（三有，即三界，解救眾生出離三界火宅。）

問：受持八關齋戒，如果有妄念或惡念，是不是破戒了？

天台山慈恩寺主持智渡法師答：

1、受戒持戒是順序前進的事，是從粗分到細微、從身到意。修行就是要在實踐的過程中，在七倒八起的努力過程中，不斷地清凈、不時地成長起來，直至身語意三業清凈、煩惱斷盡、所作皆辦！

2、“有妄念或惡念”時，好生看待這一念頭，看它是怎麼起來的、又是在怎麼消失的，你的戒行就會越來越圓滿啦。

問：在寺廟受持一日一夜八關齋戒后，在家是否要堅持持戒？一說受戒后在家於六齋日必須持八關齋戒；又說在家是否持戒取決自己，可持可不持，也可偶爾持戒。說實話，在家持八關齋戒有二條較難：一是不觀聽歌舞，現在只要打開電視就有歌舞；二是過午不食，不符合生活習慣，偶爾可行，長期於六齋日堅持較難。在家是否要堅持?

天台山慈恩寺主持智渡法師答：

1、八關齋戒，是當天受，當天持，一日一夜為度。時下許多地方的許多居士，一次授受，長期習作的風氣是懶惰、怕麻煩的表現；可稱為持齋，在六齋日或初一、十五等隨各人條件而行，但不是持“八關齋戒”。

2、可以到寺院求受，在家行持，並非要整天在寺院。當然，起初一二次，可在寺院持，好有法師護戒。

3、另外，受“八關齋戒”時不宜同時授止語，以免誤解。因為八關齋戒沒有止語的要求。

問：在家受持八關齋戒，晚上可以睡覺嗎?

天台山慈恩寺主持智渡法師答：

在家受持八關齋戒，晚上可以睡覺，只是不可睡“高、廣、大”床，應用單人床、單獨睡。

問：在家受持八關齋戒可以做家務嗎？期間，有病可以吃藥嗎?

天台山慈恩寺主持智渡法師答：

在家受持八關齋戒可以做家務，也應該做家務，有病可以吃藥，因為葯者非食品。

問：受持八關齋戒可以塗化妝品嗎？

天台山慈恩寺主持智渡法師答：

受八關齋戒后持戒者不能塗化妝品。

據《佛學大辭典》上卷 六六〇頁上關於“六齋日”的解釋，每月（陰曆）初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日這六天稱為“六齋日”。這六天里，中午十二點一過就停止進食，所以稱為齋日。據說，世界最初形成時就有此方法，後來釋迦牟尼佛讓大眾在此六天受持八戒，於是形成六個八戒齋日。具體因由詳見以下經論：

鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若經》記載“六齋日諸天眾會”，佛對須菩提說：“如是，如是！是善男子善女人，若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在諸天眾前說是般若波羅蜜義，是善男子、善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。”

宋涼州沙門智嚴共寶雲譯《佛說四天王經》中記載：“佛告諸弟子：齋日責心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四鎮王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類心念口言身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自下。”

鳩摩羅什法師翻譯的《大智度論》上記載：“何以故。六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人慾奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說。月六齋日使者太子及四天王。自下觀察眾生布施持戒孝順父母。少者便上忉利以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅言。阿修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增益天眾減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：六日神足月，受持清凈戒，是人壽終後，功德必如我。佛告諸比丘。釋提桓因不應說如是偈。所以者何。釋提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福報必得如我。若受持此戒必應如佛。是則實說。諸大尊天歡喜因緣故。得福增多。複次此六齋日。惡鬼害人惱亂一切。若所在丘聚郡縣國邑。有持齋受戒行善人者。以此因緣惡鬼遠去。住處安隱。以是故六日持齋受戒得福增多。問曰。何以故諸惡鬼神輩。以此六日惱害於人。答曰。天地本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日。割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神。於此六日輒有勢力。”

中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等，舉出 每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清凈等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使比丘安住於凈戒中以長養善法；在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等，於六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。

在家的善男信女，於一日 一夜，能夠修持齋戒，就可關閉諸惡趣門.

註：規定農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。

在家的善男信女，於一日 一夜，能夠修持齋戒，就可關閉諸惡趣門.

內容有：不殺生；不偷盜；不淫慾；不妄語；不飲酒；不坐高廣大床；不著香花縵及香油塗身；不歌舞伎樂，不故往觀聽；不非時食;

一般八關齋戒在陰曆每月初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩天受持，如果不能在此六日受持，也可以其餘任何一天受持，多受則多功德。如是小月，即改為二十八，二十九六齋日，受持此戒.

八關齋戒是佛陀為令在家弟子熏習長養出世善根，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。

《十善戒經》云：“八戒齋者，是過去、現在諸佛如來為在家人制出家法。”其內容有：不殺生；不偷盜；不淫；不妄語；不飲酒；不以華鬘裝飾自身；不歌舞觀聽；不坐卧高廣華麗床座；不非時食。

八關齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒，意指受持八齋戒法，能滅除諸罪，離諸惡法，使所有的惡道門自然關閉，開啟人天賢聖的善道。此八關齋戒，前八項為“戒”，后一項為“齋”，即“不非時食”。八關齋戒是介於五戒與十戒之間。就戒律的精神而言，是從在家到出家的橋樑。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八關齋戒的不淫戒，則是嚴持一日一夜的清凈修行生活，兩者不同，後者與出家戒的不淫戒相同。

但是，受持八戒必須“心念清凈”，才能獲得功德。

《大毗婆沙論》記載：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食。彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。”如此的受持，雖有些微善因，終不獲大果報。因此，如能一日一夜清凈受持八關齋戒，身心與戒法相應，凈念相續，不僅所得功德無量無邊，更能令在家信眾植下出世善因，終得解脫證道。

八關齋戒，又稱八戒齋。據《十善戒經》的說法：“八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法”。由此可知，八戒齋是針對在家佛教徒，隨分隨力而修學出家戒法的一種權巧法門，並且在一日一夜方便受持的戒法。

觀音戒熏香是依佛典所出，於藏傳寺院觀音八關齋戒法會上，依照殊勝儀軌加持而成。觀音八關齋戒法會不共功德加持，對禪定有著極大的助益，以清凈心燃點此熏香，可息止罪障，感召諸佛菩薩加持，使行者祛除諸障，積聚道業之福慧資糧。

觀音齋戒功德：

脫離病苦、消滅罪障、免除橫禍、遠離惡道、福報優厚、成就迅速、

來世尊貴、得生天上、往生助緣、臨終安樂、得相好身、成佛道緣

觀音戒熏香功德：

此熏香適宜息止法門的修持，對禪定有極大助益，幫助行者漸斷疑惑，具正信正念正知正見，以內明進而獲得正定正命；永斷生死輪迴。

如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊召眾比丘聚，告曰:“比丘諦聽！”

眾比丘一同應言：“世尊！”(眾比丘於是恭敬肅穆，願樂欲聞。)

於是世尊宣說如下八關齋戒教授。

“諸比丘！八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條，能得殊勝果報及無量功德。

“諸比丘！何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒，能得殊勝果報利益？”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。’”

“汝等不殺生，棄捨一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第一條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。彼等不偷盜，行為無有瑕疵。’”

“汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。汝等即是不偷盜，行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第二條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽，不做不凈行。彼等所作如清凈梵行。彼等遠離世俗之淫慾。’”

“汝等不做不凈行，持清凈梵行，行作遠離淫慾。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第三條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽, 不妄語。彼等唯真實語，思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。’”

“汝等不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第四條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽, 不飲用諸酒，及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。’”

“汝等不飲用諸酒, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第五條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不於夜晚進食。彼等不非時食。’”

“汝等日中一食(中文譯者注 )，不於夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第六條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢，盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽，而自清凈身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。’”

“汝等不歌舞戲樂及往觀聽，而自清凈身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第七條。”

“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

‘諸阿羅漢盡形壽, 不卧高廣大床。卑床草席，思念經道。’”

“汝等不卧高廣大床。卑床草席，思念經道。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關齋戒第八條。”

“諸比丘，八關齋戒如上八條, 阿羅漢乘行者之所奉持，果報殊勝，功德無量。”

佛說此經已，諸比丘皆大歡喜，信受奉行。