韓清凈

著述有《唯識三十頌詮句》、《唯識三十論略解》、《唯識指掌》、《唯識論述記講義》、《般若波羅蜜多心經略贊》、《大乘阿毗達磨集論別釋》、《能斷金剛經了義疏》、《佛法略談》、《因明入正理論科釋》、《瑜伽師地論科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）

（1884—1949）

唐代，玄奘三藏西行求法歸來，盛弘法相唯識之學。慈恩窺基繼之，大成其宗。盛唐時代，慈恩一宗宗風甚盛，前後維持了百年之久，唐玄宗天寶末年，安史之亂后，宗風漸衰。至武宗會昌法難，此宗一脈相傳之論疏，多遭焚毀。及至唐代末年，藩鎮割據，戰亂頻仍，五代十國，王朝交迭。斯時也，寺院荒廢，經籍散逸。隋唐間隆盛三百年的佛教，至此零落殆盡，而次第建立的大乘八宗，除禪凈之外，亦莫不衰微，尤以法相唯識之學殆成絕響。

是唯識學復興的契機。前有楊仁山居士刻印經書，倡導於先，繼有歐陽漸、梅擷芸諸君子，發揚於後。由民國十年（一九二一年）到抗戰以前，南北有兩位研究唯識的巨擘，號稱「南歐北韓」。南歐者，即在南京主持「支那內學院」的歐陽漸。北韓者，為在北平（今北京）領導「三時學會」的韓清凈。

韓清凈原名克定，又名德清，河北河間人，生於清光緒十年（一八八四年）。世代書香，幼年受傳統教育，攻讀八股文，中秀才。十八歲，參加鄉試，中式辛丑科舉人。時至光緒末年（一九○八年），未幾廢除科舉。清凈本人亦不樂仕進，轉而研究佛學。

他初讀《瑜伽師地論》、《成唯識論》，不解其義。乃發憤潛心研究，數年以還，終漸通達，因而後來他在法相唯識之學上，有頗為高深的造詣。

（一九二一年），他在北平與研究佛學的同仁朱芾煌、韓哲武、徐森玉、饒風璜等，組織了一個佛學研究團體「法相研究會」，以研究法相唯識之學為目的，由清凈主講《成唯識論》，這是他講經弘法之始。後來，他為了作更深入的研究，到北平附近的房山縣，在雲居寺辟一凈室，閉戶潛修，如是三年，學力大進。

（一九二五年），日本根據十三年在我國江西廬山舉行的「世界佛教聯合會」的決議，在東京增上寺舉行「東亞佛教大會」。我國組織「中華佛教代表團」參加，全國代表二十六人，由道階、太虛二位法師及王一亭、胡瑞霖二位居士擔任團長。團員有倓虛、持松、弘傘諸法師，楊鶴慶、張宗載、寧達蘊諸居士等，及法相研究會的韓清凈、徐森玉。大會於十月一日起連開三日，清凈在會上宣讀了他撰寫的〈十義量〉論文，博得與會學者的讚許。

（一九二七年），清凈在北平與朱芾煌、徐森玉、饒風璜等發起創辦「三時學會」，被推為會長。三時學會的宗旨為闡揚印度佛學和佛教真實教義，並以講習、研究、譯述及刻印佛教經藏為工作重點。清凈在會中定期講學，每星期一次，間或亦至各大學作公開演講，所講均以法相唯識之學為主。東初法師著《中國佛教近代史》曰：

韓氏不唯精於《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年，韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。

東初法師評南歐北韓之治學方法，稱清凈曰：

他治學的方法，迥異於竟無居士。竟無於唯識諸論，不在逐字尋求其來源，而在扼其大意。因此，始由唯識，而般若，終至涅盤，總扼其佛學之大綱。韓氏則采精兵主義，其於法相唯識學，旨在窮究瑜伽，然後旁及十支。所謂一本十支，故其學始終未能突出此一範圍。

歐、韓二氏於唯識之長短，由此可見。

刻印經典亦為三時學會工作重點之一，唯亦以法相唯識為主，而以校勘認真、印刷精美稱著。其中尤以自金藏中選輯善本，影印的一百二十冊《宋藏遺珍》，最為佛教界所稱道。

《宋藏遺珍》是由《趙城藏》中選出來的。民國十九年（一九三○年），佛教護法居士朱子橋將軍在陝西放賑，於西安卧龍寺及開元寺中，發現保存有宋版藏經──俗稱的《磧砂藏》。朱子橋到上海，與葉恭綽、狄葆賢、蔣維喬、丁福保、李圓凈諸居士及范成法師等，發起影印，並推范成法師主其事。范成法師親到西安，經詳細查對，西安的《磧砂藏》尚缺少若干部，范成法師到北京、山西各地查訪，發現山西趙城縣廣勝寺保存有金代雕刻的藏經──《金藏》。

《金藏》開雕於金熙寧皇統九年（一一四九年），完成於金世宗大定十三年（一一七三年）。全藏共收經一千五百七十部，六千九百餘卷。廣勝寺中所有的一部，以年久散佚缺損，所保存的並不完整，雖為范成法師查訪到了，因其版式與《磧砂藏》不同，故沒有納入影本中。

此事為韓清凈所知，命會中的徐森玉赴山西，選出宋代以後失傳的法相唯識方面的孤本典籍四十六種，計二百四十九卷，借出製版影印，於民國二十三年（一九三四年）完成。

影印出的這四十六種典籍，命名曰《宋藏遺珍》，分上、中、下三集，三十二刻本，線裝一百二十冊，分裝十二函發行。影印《宋藏遺珍》時，三時學會會員周叔迦也參與其事，盡了相當的心力。

清凈畢生致力於法相唯識的研究。他主張：研究佛典，必先研究法相唯識，而《瑜伽師地論》和《攝大乘論》更是必讀的兩大論典。他晚年致力於《瑜伽師地論》的校訂工作，撰成《瑜伽師地論科句》四十萬言，又融會本論前後文義，綜考所有關於此論之疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言。後來又將二者合編為《瑜伽師地論科句披尋記彙編》，這部百餘萬言的巨著，可說是清凈畢生精力之所注。遺憾的是，此書尚未出版，而清凈於一九四九年在北京逝世，享年六十六歲。

清凈畢生盡瘁斯學，用功既勤，著述亦富。他生平著作，除《瑜伽師地論科句披尋記》外，尚有：《唯識三十頌詮句》一冊、《唯識三十論略釋》一冊、《成唯識論講義》二冊、《大乘阿毘達磨集論別釋》七冊、《唯識指掌》二冊、《般若波羅蜜多心經略釋》一冊，《解深密經分別瑜伽品略釋》一冊、《十義量》一冊、《攝大乘論科文》一冊。

清凈逝世后十年，他的《科句披尋記》由三時學會同仁打字影印出版。該書卷末有一篇〈書後〉，錄之如下，以見其出版因緣：

《瑜伽師地論科記披尋記》為本會前會長韓清凈居士最後宏著。此論性相賅攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理淵海。公元七世紀間，玄奘三藏即為求取此論而西行遊學。歸國后，便宣譯此論及《十支論》等，並盛行弘講，傳制疏記，形成中土大乘法相學派。但自唐以後，義學漸衰，千餘年來，講習式微，傳鈔刊印，亦有訛略。清凈居士有鑒於此，因發弘願，詳加校訂，撰成《瑜論類句》四十萬言，並又融會本論前後文義，綜考所有關論著疏釋，撰成《瑜伽論披尋記》七十萬言，以闡發《瑜伽大論》奧義。本會前理事朱芾煌居士於此撰業，襄助甚多。書成后，韓、朱兩居士先後逝世。本會馬一崇居士又就遺著《科句》、《披尋記》加以會編，並準備刊印。馬居士又於去年逝世。同仁以此書刊印不容再緩，因用打字印刷百部行世。義學益明，法流廣布，一切見聞，同沾利益，是為記。一九五九年七月三日，三時學會謹識。

（於凌波）