牛嶠

牛嶠(8487)，字松卿，一字延峰，隴西狄道（今甘肅臨洮）人，祖籍安定鶉觚（今甘肅靈台），中唐宰相牛僧孺之孫。他生逢亂世，中進士僅兩年，黃巢起義軍破長安。在動蕩的僖宗朝歷仕拾遺、補闕、尚書郎。光啟二年（公元886年）又避襄王李媼之亂，先流落吳越，后寄寓巴蜀，過著渡口楊花，狂雪任風吹般的飄蕩生活。以東漢名臣袁安自許的牛嶠憂國心切，卻有志無時，昭宗大順二年（公元891年）以後被西川節度使王建闢為判官。前蜀開國，仕秘書監，以給事中卒於成都。《郡齋讀書志》說他博學有才，以歌詩著名。原有《牛嶠集》三十卷，已佚。現存詩三首，見《全唐詩》、《全唐詩外編》。詞三十三首，見《花間集》。

牛嶠博學能文，以歌詩著名當時，自稱慕李賀長歌，作詩常加仿效。善制小令，其詞瑩艷縟麗，如女冠子“錦江煙水”、應天長“玉樓春望晴煙滅”、菩薩蠻“玉釵風動春幡急”等，內容與風格均與溫庭筠相近。也有少數作品如定西番“紫塞月明千里”、江城子“飛起郡城東”等，具有清俊之致。牛嶠又是最早寫詠物詞的詞人。他的夢江南二首“銜泥燕”、“紅綉被”，一詠燕，一詠鴛鴦，對後世詠物詞的發展有一定影響。詞存32首，收於《花間集》、《唐五代詞》。事迹見《十國春秋·前蜀》。自序云：“竊慕李長吉所為歌詩，輒效之。”今傳於世。

牛嶠從小苦心寫作，既追風初、盛唐詩人陳子昂、杜甫，也竊慕李長吉所為歌詩，輒效之（《郡齋讀書志》卷一八引嶠集自序）。他之所以被詞論家陳廷焯、王國維推為花間派的重要詞人，主要是因其詞含蘊深厚，頗具內美，多傳達女性的身心苦痛並能寄予深切同情。其指斥薄情郎的望江怨、曲傳歌女隱恨的西溪子皆為名作，柳枝詞五首尤見稱於時，其一云：解凍風來末上青，解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路，舞送行人過一生！形象地揭示出封建社會稚齡舞女可嘆可悲的人生遭際，體現著嶠詞詠物而不滯於物，感情沉摯又風致十足的重要特徵。組詞更漏子、感恩多數首同詠徵人婦的傷離念遠，書托燕，夢歸家，覺來江月斜，滿含哀怨之情。其詞也詠邊塞：紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢長安。鄉思望中天闊，漏殘星亦殘。畫角數聲嗚咽，雪漫漫。這首定西番意境完美，是詞史上早期的聲情並茂的邊塞詞之一，陸遊譽其為盛唐遺音（《歷代詩餘》卷一一三引）。與唐末五代蜀中的詩風相關，在取材、構思和用語上，牛嶠詞與李賀樂府《春懷引》和《蘇小小墓》、《惱公》等相接近，其女冠子、菩薩蠻等描形擬態，與溫庭筠詞一致之處也多，所用十三調就都不出溫詞範圍。不過牛嶠詞更像韋莊詞那樣，多用白描，並注重從民歌、民間詞中汲取營養，如夢江南二首和鴛鴦排寶帳，豆祝詞、願語、問句，章法、取比和表述方式都接近民間詞，詞中還常有作決絕語而妙者（賀裳《皺水軒詞筌》）。牛嶠詞在急弦促柱問有勁氣暗轉，感情充沛，色調明朗。他也以此成為花間派中根柢於風騷，涵泳於溫韋(陳廷焯《白雨齋詞話》卷五)的典型花間派詞人。

牛嶠的《菩薩蠻》這首詞歷來被評為是淫詞艷調，要從作者當時所處的歷史背景說起。公元907年4月，唐將朱溫稱帝，建立後梁，唐帝國轟然坍塌，中國由此進入了分裂割據、政權頻迭的五代十國時期。同年9月，王建在成都即位，國號大蜀，是為前蜀。偏安一隅的西蜀雖軍事力量弱小，經濟文化卻是全國最發達的地區之一。與烽火連連的中原相比，這裡不啻為沙漠中的一片綠洲，境內少有戰事，城市經濟繁榮，士民遊樂之風興盛，倚聲填詞更蔚為風氣，成為當時詞人薈萃的基地之一。由於各種原因，整個前蜀詞壇呈現出一種俗、艷的詞風。

牛嶠《菩薩蠻·玉樓冰簟》是其中一首代表作：“玉樓冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落。須作一生拼，盡君今日歡。”（《花間集》）

這首詞很明顯是寫一位女子在與她愛著的情人歡會。她或許將要被許給不喜愛的男人，或許已為人婦，這一次的歡會她的心中是充滿恐懼的，所以聽到簾外轆轤之聲，也要擔驚受怕。這一次歡會可能是他們的最後一次，從此後可能是相隔天涯，更可能是形同陌路，但不管怎樣，他們是無法忘記對方：“須作一生拚，盡君今日歡。”未來的日子再辛苦，他們總有一次值得永遠珍藏。這是一種完全無視世俗的熱烈的愛，這種愛甚至比《上邪》更加驚心動魄，因為它需要遇見更多的阻難，以及餘生可能遇到的一切痛苦與歧視。

風流公子的“尋芳逐勝”，情人枕邊的親熱蜜語，二人交歡的顛狂歡愉，這些風花雪月的放浪形骸成為毫不隱諱的韻事佳話。在這種熾熱的、無所遮掩顧忌的世俗情慾的追求下，文人直接把筆伸向了床笫之私，格調並不高雅，受到了歷代評論家的責難。如尹鶚的“寶帳顛狂不肯睡”被評為“流於狎昵”。當然，這些詞也有因其直率而受到讚賞的，如清代徐軌的《詞苑叢談》談到牛嶠的《菩薩蠻·玉樓冰簟》時，這樣說：“小詞以含蓄為佳，亦有作決絕語而妙者。如韋莊‘誰家少年……’，牛嶠‘須作一生拼，盡君今日歡’抑亦其次。”但總的來說，這些著力刻畫男女情事之詞顯得題材局促，格調不高，表現出前蜀詞“俗”的一面。在那個動蕩黑暗的時代，文人士大夫們失去了對政治的熱情與關心，心靈的空虛和創傷只有靠及時行樂，玩世不恭，醉入花間來暫時緩解。這比僅僅是尋歡作樂、滿足慾望的心態有著更為深刻和有價值的內涵。

總的來說，在內容題材和審美趣味上，前蜀文人詞基本是一致的，即“艷”和“俗”。據海外學者康正果《風騷與艷情》中所考：“‘艷’本為楚國一種歌曲的名稱”，“在最初並不特指歌詞的性質和內容”，而後來從政治教化的角度看，“一切淫靡的樂曲和歌詩都可以泛稱為艷曲或艷歌。”“艷”便逐漸成為具有貶義的批評用語了。這裡我們並不特意強調“艷”一詞所具有的貶意，只是較為客觀地認為前蜀詞多以女子及文人與歌妓的愛情為題材，且崇尚文字的綺麗，堪稱艷詞。而“俗”則主要是指前蜀詞津津樂道的是世俗的享樂生活，同時又有一種及時行樂的庸俗思想，尊前聽歌，花下賞美，不是追求藝術審美價值上的享受，而是一種形而下的感官刺激。

出處五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》傳說從前有個名叫郭翰的人，夏天的一個晚上因酷熱難受。在庭院里睡覺。他仰望上空，只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白雲之中。突然，一朵浮雲化為一位仙女，從空中飄落而下；郭翰以為是在夢中，但頃刻之間那仙女出到自己眼前，分明是在現實。於是慌忙起身，向仙女施禮道：“請問仙姑從何處來到人間?”那仙女還了一禮。柔聲說道：；我是天上的織女。”郭翰細細打量織女的衣服，不知它是用什麼衣料製成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒有衣縫；不禁非常奇怪，便問。請問您穿的衣服怎麼沒有衣縫?”織女笑了笑回答說：“我穿的是天衣，天衣本來就不是用針線縫起來的，自然沒有衣縫。”

牛嶠做官比牛僧孺稍遜一疇，但也差不到哪兒去，從唐末至后蜀之初，他歷任左拾遺、尚書郎、劍南西川節度判官、給事中等。牛嶠承牛僧孺文學稟賦，也是一個大家，著有文集三十卷、詩歌三卷，其著作以詞著名，風格似溫庭筠，屬“花間派”。唐末是中國“詩之盛”到“詞之盛”的過渡時期，牛嶠無疑也是促進這種歷史大演繹的功臣之一，並在詞發展成熟過程中，起了綿薄之力。

【柳枝】

解凍風來末上青，解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路。舞送行人過一生。

【女冠子】

綠雲高髻，點翠勻紅時世。月如眉，淺笑含雙靨，低聲唱小詞。

眼看唯恐化，魂盪欲相隨。玉趾回嬌步，約佳期。

【夢江南】

銜泥燕，飛到畫堂前。佔得杏梁安穩處，體輕唯有主人憐。堪羨好因緣。

【夢江南】

紅綉被，兩兩間鴛鴦。不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。全勝薄情郎。

【感恩多】

兩條紅粉淚，多少香閨意。強攀桃李枝，斂愁眉。

陌上鶯啼蝶舞，柳花飛。柳花飛。願得郎心、憶家還早歸。

【感恩多】

自從南浦別，愁見丁香結。近來情轉深，憶鴛衾。

幾度將書煙雁，淚盈襟。淚盈襟。禮月求天、願君知我心。

【應天長】

玉樓春望晴煙滅，舞衫斜卷金條脫。黃鵬嬌囀聲初歇，杏花飄盡龍山雪。

鳳釵低赴節，筵上王孫愁絕。鴛鴦對銜羅結，兩情深夜月。

【應天長】

雙眉澹薄藏心事，清夜背燈嬌又醉。玉釵橫，山枕膩。寶帳鴛鴦春睡美。

別經時，無限意。虛道相思憔悴。莫信彩箋書里。賺人腸斷字。

【江城子】

鵁鶄飛起郡城東。碧江空，半灘風。越王宮殿，蘋葉藕花中。簾卷水樓魚浪起，千片雪，雨濛濛。

【木蘭花】

春入橫塘搖淺浪，花落小園空惆悵。此情誰信為狂夫，

恨翠愁紅流枕上。

小玉窗前嗔燕語，紅淚滴穿金線縷。雁歸不見報郎歸，

織成錦字封過與。

【更漏子】

星漸稀，漏頻轉，何處輪台聲怨。香閣掩，杏花紅，

月明楊柳風。

挑錦字，記情事，惟願兩心相似。收淚語，背燈眠，

玉釵橫枕邊。

春夜闌，更漏促，金燼暗挑殘燭。驚夢斷，錦屏深，

兩鄉明月心。

閨草碧，望歸客，還是不知消息。孤負我，悔憐君，

告天天不聞。

南浦情，紅粉淚，爭奈兩人深意。低翠黛，卷征衣，

馬嘶霜葉飛。

招手別，寸腸結，還是去年時節。書托雁，夢歸家，

覺來江月斜。