普賢菩薩道場

普賢菩薩，梵文音譯，為我國佛教四大菩薩之一。

釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。

普賢菩薩，梵號Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。是將妙善、妙德、賢德普施一切眾生之意。

同諸大菩薩一樣，普賢也沒有真實的來歷。《第二菩薩經跡經》說：“有轉輪聖王，名無諍念。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八子名泯國，即普賢菩薩。”

普賢菩薩通常供奉於大雄寶殿釋迦牟尼佛右邊，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右脅侍，文殊菩薩是娑婆世界釋迦牟尼佛的左脅侍。

普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，故普賢行願品言：‘普賢行願威神力，普現一切如來前。’又言：‘十方如來有長子，其名號曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。

普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清凈的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不凈世界，使其莊嚴清凈，就如同“青香光明無垢世界”。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號為“普賢”，並授記他未來在北方“知水善凈功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。

普賢之名始出於三曼陀羅菩薩經，后廣見諸經而成普遍之信仰。據《法華經●普賢勸發品》載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。台宗二百題卷十立有相，普賢論題，依禮懺誦經之有相行，達成感見普賢之旨。

峨嵋山是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。位於四川中南部的 峨眉境內。“峨嵋”是《詩經》中形容女子秀眉的用語。主峰萬佛頂之金頂海拔3099米，山下的平原地區海拔400餘米，相對高差在2600米以上，雄冠國內諸名山。

《華嚴經·菩薩住處品》中記載普賢菩薩住地說：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說法。”

據記載，東漢時期的隱士蒲 公一次入山採藥，見一隻野鹿，“追之絕頂而無蹤”，忽見奇光。蒲公疑惑不解，特向當時西來華的天竺僧人寶掌請教，寶掌告訴他說：“此是普賢瑞相，於末法中守護如來，現相於此，化利一切眾生。”恰巧，峨眉這一奇觀與《華嚴經》所記普賢菩薩住地十分相似和吻合。《格薩爾王傳》中說：峨眉山像一頭步履矯健的白色神象，這和普賢菩薩騎象登山創建道場的記載極其吻合。佛經中記載普賢菩薩騎六牙白象。

天上的事物與人間是對應的，天上有普賢菩薩騎六牙白象，人間有普賢菩薩住地峨眉山似白色神象。

注:《華嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場。

《大日經疏》云：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”《大乘經》載：“入山求道，饑寒病癘，枯坐蒲團，是曰普賢；普賢者，苦行也。”《華嚴經·清涼疏》曰：“普賢之學得於行，行之謹審靜重莫若象，故好象。”白象是普賢菩薩願行廣大，功德圓滿的象徵，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。峨眉山的洗象池，傳說普賢菩薩每次騎象過此，必在這口池裡汲水洗象，然後才登上金頂，池旁的寺院也取名洗象寺。為了歌頌普賢菩薩的功德，連纏生在冷杉枝幹上的松蘿，當地人也美其名曰是“普賢線”，認為是普賢菩薩特意在懸崖陡壁上掛起這些長線，引渡信徒登絕頂。

在漢代以前，峨眉山原為道教天下。峨眉山純陽殿附近的千人洞，傳說就是呂純陽修道成仙的地方，被封為“天下第七洞靈陵太妙之天”。附近的十字洞，相傳也是呂仙劍划而成。至今在神水閣前，還留下刻有“靈陵太妙之天”的大石碑。旁邊還有“大峨”石刻，傳為呂純陽之手跡。佛教傳入峨眉山，始於晉代。印度高僧寶掌和尚，最早結茅庵於金雞峰，后遂改名寶掌峰。尼泊爾阿婆羅和尚，以樹皮蓋殿於海拔2300多米的八十四盤之上，名為化城寺，俗稱木皮殿。但在當時峨眉山還是道教盛行。東晉時，道教的乾明觀首先改為佛教的中鋒寺。隋唐以後，佛教興盛，在山上普建佛堂，許多道觀也紛紛改為寺院。至清順治年間，山上最後一座道觀純陽殿，也被僧人改建，峨眉山終於一統為佛家天下。當時全山有佛寺38座，庵堂72所，僧侶3000多人，香火鼎盛。許多梵宇琳宮，依山而建，有的隱藏於翠林樹海之中，有的聳立於高山峻岭之巔，有的建於深壑幽谷之內，有的築於危崖絕壁之畔，與峨眉山水和諧地結合在一起。

普賢菩薩生日：農曆二月二十一

[普賢菩薩是屬龍和屬蛇人的本命佛]

普賢菩薩是屬龍和屬蛇人的本命佛，他以智導行，以行證智，解行並進，完成求佛者的志願，所以又稱“大行普賢菩薩”。普賢菩薩默默的守護龍年和蛇年出生的人，使您實現最大願望，除掉各種小人，增加領導者的權威，使您人生如願以償，幸福美滿。因此龍年、蛇年生人，若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩護佑，災邪遠離，延年益壽並有意外收穫。

《法苑珠林》引《大集經》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……” “其所以分配之義，則《暘谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”

據佛經記載，該十二獸即十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。

屬龍屬蛇人與普賢菩薩感應力最強，因此龍年、蛇年生人，若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩加倍護佑，災邪遠離，延年益壽並有意外收穫。

ōng suō gā yā suō hā

唵　梭[口+舍]　嘎呀　梭哈

ōng bān zhā er sà duǒ hōng

嗡班扎爾薩埵吽

又寫作：“唵班雜（兒）薩埵吽”。

發音註解：

嗡：這裡建議讀作（ōng），佛教咒語里的“嗡”和“唵”都是對古梵語“om”的譯音字。

爾：讀音（er輕聲），在咒語讀誦中，輕聲念，一帶而過。

吽：發音為（hōng轟），也有書注音為（hòng）。

功德簡介：

念修金剛薩埵咒實有不可思議、無量無邊之功德。

金剛薩埵為一切眾生菩提心的本體，其性堅固如金剛故名“金剛”，亦名金剛心菩薩，一切眾生由此薩埵之加持力而發心。與顯教之普賢菩薩同體異名，為一切如來之長子。

學佛皈依后，發願起行，從聞進修，在前行中多生阻礙，有宿生、現生之罪業障等。因罪從生，自心有垢能障菩提，故於此清凈違緣罪、懺悔還出方便，應所修學。惟大小顯密懺法，共有多種，密乘中以修念金剛薩埵為最勝法要。

金剛薩埵懺罪法，為密乘行者四加行之一，人人必修，以一、倚仗力；二、決除力；三、對治編行力；四、拔業力等四力具足，消滅眾生之諸惡業罪障得令清凈。此一切惡念，令不增長。能破一切煩惱，增長無量無邊的福智。偶有過失錯誤遺漏之處，諸尊護法不將為咎。

在密教中，普賢菩薩化現為金剛薩埵，強力滅罪之本尊。

而由金剛薩埵宣說的百字明咒，除了懺罪之外，還可以賜予悉地，獲得定境與三昧。

三昧耶-薩哈薩

釋義：①平等 ②薩怛鑁（生佛不二之種子）

常念真言，可與佛或菩薩感應，增慧修福，驅魔辟凶，護身健體。

普賢菩薩為十大願的願王，代表一切菩薩的行願，菩薩發心修行，又稱為入普賢願海。

在《華嚴經·入法界品》中，菩薩自說過去的行願：

善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智。

善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟，願諸眾生得聞是法。願與智光，普照世間（世間智），願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德（見《大方廣佛華嚴經》卷八十）。

四十卷本華嚴，第四十卷，一般稱為《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行願：

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。

若諸菩薩於此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）

一者禮敬諸佛

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。

二者稱讚如來

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

三者廣修供養

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

四者懺除業障

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

五者隨喜功德

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

六者請轉法輪

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法-輪。

七者請佛住世

諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

八者常隨佛學

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，我願常隨三世學，速得成就大菩提。

九者恆順眾生

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。

十者普皆迴向

所有禮讚供養福，請佛住世轉法-輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

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經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。

普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：‘我無家、無姓、亦無名。’豐干禪師憫其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

普賢菩薩，世稱為十大願王，《法華經》指出：只要能虔誠信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現守護此人，使他身心安穩，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。

諸惡莫作

眾善奉行

自凈其意

是諸佛教

往昔所造諸惡業

皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生

一切罪障皆懺悔

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！

當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

《法句經·無常品》原文

普賢菩薩行願品

這一卷經，在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，下面就是詳細分述十種廣大行願。”這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王，而這一卷經，在全經之末，列示如來功德，正是經王的歸根結穴，可見這卷經，在整個佛法中的地位了。

……華嚴是經中之王，而華嚴的歸根結穴，在於普賢行願品，普賢行願品的歸根結穴，又在於凈土。所以古代大德，把這一卷經，特別提出，和阿彌陀經、觀無量壽佛經、無量壽經、楞嚴經勢至菩薩念佛圓通章并行——稱為凈土五經，是有其很深長的意思的。

——蘇州靈岩寺釋妙真法師

講到這個地方，想起來普賢菩薩過去在一個寺院里做行堂。出家人吃飯都聚會在齋堂裡邊一起吃齋。齋堂的桌子就這麼兩邊擺著，人就對面坐，每一個人面前有兩個碗，一碗盛飯，一碗盛菜。普賢菩薩就幫人來添飯、添菜。她的腰上掛著一圍小瓶子，裡面裝著醬油、鹽、辣椒、胡椒粉等等的調味料。你要鹹的，她就給你點鹽；你要醬油，她就給你倒上一點。你要什麼，她就給你一點什麼，這就是滿眾生的願。但是有的時候她給人一點鹽，這個和尚就說：「我不要這麼多，你給這麼多做什麼！」等一會又有一個人要鹽，她就給少一點。哪個和尚又說了：「你再多給一點嘛，好像吃你的似的，這是公家的嘛，你這麼孤寒！」或者有人沒有出聲，你給她調味料，她就說她不要；或者你就不給了，她又說你看不起她，你對她不好了。所以普賢菩薩也不容易滿眾生願。

哪么是不是就不滿眾生願，不管她呢？眾生越這樣，你越要去行這苦行。你行苦行，有人罵你、打你、看不起你，這就是在考驗你，看你誠不誠心。所以我們修道的人不要怕難，越難越要去做去。譬如，你掃地，有人罵你：「你一天到晚掃這個地幹什麼！有什麼好處？」你也不要管她。哪么你是不是可以故意這麼一天到晚掃地，令人發脾氣呢？也不應該的。總而言之，無論行什麼道，你行得對了，就是有人罵你，你也不要管；你行得不對，有人說你，你就趕快要改。什麼事情都是一樣的。

——摘自《大方廣佛華嚴經淺釋-入不思議解脫境界普賢行願品》-宣化上人講述