尚氏形意拳

形意拳是中國三大著名內家拳拳種之一(形意、太極、八卦)，

位列中國四大名拳。但是，形意拳的風格卻是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。形意拳發源於山西太谷，山西形拳講究功力，形松意緊，外形不拘一格，打法變幻多端的風格特點。在形意十二形中，重點突出所取動物的進攻技巧，不求形象但求意真的練法，五行中講究金、木、水、火、土的內涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到廣泛的傳播。

尚雲祥，字霽亭，山東樂陵人。生於清同治三年公元1864年，民國廿六年，公元1937年10月初10日逝於北京，享年74歲。

尚雲祥幼時隨父進京經商，經營馬蹬鋪。他自幼慧穎強識，一邊向帳房先生學文習字，一邊向少林名家馮大義學功力拳。由於他酷愛武術，嗜武成性，歷經六載，拳棒嫻熟，一時自視功高。但在一次比試中，敗於形意拳名家李志和之手，故生轉學形意拳之念。他遍訪形意名師，歷經三年耗資奔走，終於見到了李存義。但李嫌他個小“像個小糖瓜“，不肯收納，幸得周明泰說情，才同意收下。因身矮體弱，別人常以“小糖瓜”相戲，激得他發誓說：“糖瓜雖小，卻要讓它崩牙”。功夫技藝很快在同門師兄弟中出類拔萃。老師甚喜，傾囊教授。尚雲祥練功亦愈加痴迷刻苦，卻疏忽了馬蹬鋪的經營，造成生活拮据，買雙鞋都很困難，他赤腳練功，日久足掌堅硬如鐵，磚地被腳人贈雅號“鐵腳佛”。李存義與程延華都是董海川門下弟子，二人既有同門同鄉之誼，又是金蘭兄弟，故尚雲祥兼得二位前輩八卦掌之精要。他所傳八卦掌練法，繞圓旋轉、擺扣蹚泥步與眾不同，起落鑽翻、發勁迅猛剛實別具特色。孫錄堂在《八卦掌學》一書曾贊曰：“吾友尚雲祥勁力之剛猛無人能擊其右。”

尚雲祥喜結武林豪俠，以武會友，廣收博取，增益武技，以手試技，以驕證武功，從應用實戰中積累經驗，不斷豐富完善自己。他與聞明京津諸多名家高手交往甚密，如人稱“木馬”的八卦名家馬貴，人稱“京東大俠”的通臂名家“臂聖”張策，有“南吳北王”之稱的吳式太極名家“北王”王茂齋等。他以武會友，少有敗績，且從不傷辱對方。如鷹爪功神手徐某、鐵砂掌名家馮某、鐵羅漢李某、具“神力千斤鼎”之謂的王某等均手輸而心亦折服。他“習武”的一生，未與人結下任何冤讎。

尚雲祥曾獨自一人在北京鼓樓專心練功十年，後為清朝大總管李蓮英護院十年。在為李蓮英護院期間，他一邊利用守夜之際教李蓮英武功，一邊自己練“大杆子”、“大槍”、“丹田氣打”、“半步崩拳”及各種“靜”、“動”樁功，成為身懷絕技的一代宗師，以“鐵胳膊尚”、“鐵腳佛”聞名武林。

庚子之亂時，李存義將其西去訪同行前輩時所獲得的“形意心得”盡授尚雲祥先生，使之受益頗深。後來尚去祥先生自己又兩次赴晉訪心意六合門，收穫亦豐。由於他勤苦善悟，將晉北之異同貫而通之，交融升華，技藝大進，中年時已譽滿武壇，藝貫群英。郭去深聞知門中出了個後起之秀尚雲祥，甚感欣慰而後愛，將其帶在身邊半年有餘，親授“大杆子”、“半步崩拳”、“丹田氣打“、三大秘技藝。致先生技藝、功力日趨完善，漸臻精絕。

尚雲祥守傳統而不拘，師古訓而不泥。為控究形意奧秘，他皓首究經磨礪終生。年過花甲古稀，雖功成名就，猶在探討索隱，抉微求秘。他以經譜理蘊為依拒辟虞謬闡真義，立論糾偏，形成了源於河北又不同於河北的獨特練法。

尚雲祥技藝盡授愛女尚芝蓉（1922年-2004年）。尚芝蓉亦自幼酷愛武術，將其父所授技藝，悉數傳於門婿劉俊峰。俊峰先生技術精湛，頗具師祖遺風，開辦的尚派形意武校培養了大批尚派形意拳弟子。

尚雲祥所傳的形意拳亦獨具技法特色。其主要技術內容包括：

l.築基功夫樁功站三體式(又名三才式或鷹捉式)；母拳練鷹捉。

2.五行拳劈拳、鑽拳、崩拳、炮拳、橫拳。

3.套路拳單練套路有進退連環拳、八式拳、六合拳、十二洪錘、雜式錘。對練套路有：五行炮(即五行生剋)、安身炮(即十二形對練)。

4.傳統器械及特殊器械連環刀、劍、棍、槍；五行刀、劍、棍、槍；六合刀、劍、棍、槍；雙器械有：雙刀、雙劍、雙錘，雙沉香拐；其他器械有：日月方便鏟，閉血鈌（鐵筷子）、文杖等。特殊器械有：麟角刀、鳳翅鎲。

5.十二形拳龍、虎、猴、馬、鮀、雞、鷂、燕、蛇、鳥台、鷹、熊。

●繼承並傳留了“趟勁”特長，體現出“腳打七分”的特殊技法。

經云：“腳打踩意不落空，消息全憑後足蹬，與人交勇無虛備，去意好似卷地風”，“掙崩摘豆角，犁脈五趾頂”，“腳打七分手打三”。這些拳經要義，突出一點，就是要求練形意必須練出上步的前趟、后蹬之勁。這不僅是形意拳進步快而遠的特點，而且是如犁翻地，能把對方拔根拋出的絕技。惜此法知者甚稀，乃至對上述拳經要論，多有曲解，失去真意。惟尚氏形意所練上步之勁，仍保存並傳留了這一絕技。正因為先生藝高而德隆，既珍視絕技，又能教必擇人，肯於真摯地留給後人，怎能不倍受武壇崇敬。

所謂“去意好似卷地風”，

就是要求把上步的“趟勁”練成像摧枯拉朽的卷地勁風，既猛又快。“犁脈”，就是要求把“趟勁”練成像鐵犁翻地一樣，勁大力實，拔地而起。利用上步所發揮的“腳打”，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因之才有“腳打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所練所教，凡是上步都強調要練出“趟勁”來，因之對形意這一絕技起到繼承和發揚作用。習之功到，乃知“卷地風”這一“腳打”的深切含意，也就進而掌握住了“腳打七分”的真勁。因之，磨練這一技法即成為尚氏形意的顯著特點之一。

●動作打顧一體，舒展靈活

尚氏形意出手入手，

突出強調“肘不離肋，手不離心”，乃是形意主要顧法之一，是利用上肢以護心、肋；但又是打法中主要的蓄勁動作，為使臂借身勁而勁大，身借臂勁而得發。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之勁得以有蓄而發，起著事半功倍的作用。“出洞入洞緊隨身”則是“虎抱頭”的具體運用，小臂里抱於頦下，既是保證頭、胸之“顧”，又是發揮“擰里墜”，以蓄力待發之“打”。正是打顧一體。

在出手發勁上，則突出強調“起橫不見橫，落順不見順”的要求。而“起橫不見橫”中的“橫”是“顧”，用時在“不見橫”中就含有勢正勁順之長，就可用於“打”。“落順不見順”中的“順”是“打”，用時在“不見順”中就含有“橫裹”之勁，見來手即可用於“顧”。且“起與落”、“橫與順”本身就包括“順中有逆，逆中有順”，既相輔相成，又“打顧”如一，因之既是“顧中有打”，也是“打中有顧”。尚氏形意既嚴於要求進行平素鍛煉，則習之功到，用必自如，故形成了“打顧’一體的特點。

武術動作在運動中能保持周身輕鬆、自然，不努氣，又絲毫不用拙力，才能身手不滯，舒展靈活。只有四肢舒展，周身順遂，才能練好動作，找到每一動作應有的獨特技巧。以至練功、找勁，向高級階段邁進。在樁功練“抻筋拔骨”的基礎上，於練動作時再能舒展，自然就會身手運用自如，由柔和入剛實，而至抻得長，放得遠。所謂“先求開展，后求緊湊”，正是為了打好剛勁轉入柔化創造前提。因之，尚氏形意在做動作時，要求周身及四肢鬆開，但要處處合乎規矩，使勁意充沛，無處不到，神氣內斂，歸入丹田，因而使動作做得既舒展靈活，又沉實勁整，氣勢奪人。至此，對什麼“遠近一丈步位疾，兩頭迴轉寸為先”，“我在場中無定勢，或把或拳望著就是”，“不知進退枉學藝”等等，經義對機動靈活的要求自可意到步隨，身手如一，無往而不得也

●發勁迅猛剛實，體現出“火機一發物必落”的技法

尚氏形意最顯見的特點，是在動作和發勁上既迅猛又剛實。因而同儕們說：“練不出迅猛剛實的爆發勁來，就不能說是剛勁練到了。”尚雲祥先生年過古稀時還說：“我再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁。”這句話的涵義，可惜真正理解的人並不多。但確實是顛撲不滅的真理。是先生專攻形意，歷練一生，從實踐中得出來的，不同一般的經驗總結。人們大多知道先生藝高望重，不畏強暴，一生比武的事極多，不勝枚舉，因而名揚武壇。可是人們卻很少知道先生原是個身材矮小，體單力薄的人。李存義曾認為他不是個練武的材料，因而最初投師，老先生竟至不肯收留。而就是這樣從身體條件不好中硬練出來而求得的真知。說的那句話，實際是自身的體會，又是自我的鞭策，決不是紙上談兵。

因為形意發勁制敵的基礎是講“硬打硬進無遮攔”的。

“硬打”就是不管對方是動是靜，動也打，靜也打；不管對方是剛是柔，剛也打，柔也打；不借慣性，不借他力，遮也打，攔也打，沾著就發，這才叫“硬打”，才算真正有發人的本領。要想做到這樣，就必須先打好剛勁，不努氣，不用拙力，從自然和諧中練出完整的剛勁來，再把剛勁練出迅猛剛實的爆發勁來，才能達到“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”，“起如箭，落如風，追風趕月不放鬆”的打法要求。才能使內勁逐漸充盈，打得實，放得遠，勢如奔雷。有了這種疾用驟發迅猛剛實的爆發勁，才算練到了不借外力，自身發勁，沾著就有的本領。有了它，才體現出形意的“火機一發物必落”的真勁技法要求。故雖已步入柔化的高超境地，仍在充實自身發勁的真本錢，不斷苦練剛勁。教人也是這樣，因之形成發勁迅猛剛實的尚氏形意風格。儘管有些門人已經掌握並善於運用屬於暗（柔）勁精華沾身縱力的翻浪勁（即人們叫摩挲勁或划勁的），也仍然練剛勁，時而找找柔化之勁。只要這樣做，就感到相得益彰。因之，這已成為尚氏門中的風尚，不這樣就好像不過癮，不這樣也不長勁。一句話：“練不出迅猛剛實的爆發勁，手到對方身上就沒有‘想打就能放’的威力。”

●內勁充盈，催“三節”驚“四梢”

練形意拳的內勁，有“返先天”之說。因之做動作，就必須輕鬆和諧，任其自在。不努氣，不用後天拙力，從虛靈自然之中把形體調整好，把身外散亂之力消融歸一，遂同把身外散亂之神、氣，按拳術之規矩，納入丹田，與先天真氣交融，成為渾元一體，由微而著，而能逐漸充實，運化於周身，則融融和和，無微不至。以之應用，則無處不有，無時不然，形成形神相合，體用一源的內勁。用現在的話說，就是使肢體上下相隨，意、氣、力融于丹田，能運之周身，逐漸形成內外合一，完整一氣，這便是體用一源的內勁。從形意拳的三步功夫來說，基礎打不好，剛勁不完整，是培養不出內勁來的。它在運用中是以腰為主宰，運之周身，內勁通靈，則玄妙自生。尚先生教練形意拳，所以著重練功，找勁，練的就是形神合一，打的就是體用一源的真勁。不講形式，不講招法，專講找勁，故練出來自會形神完整，內勁充盈。

尚氏形意所表現的形神完整，內勁充盈是和嚴格掌握運用催“三節”驚“四梢”分不開的。經云：“拳打三節不見形，如見形影不為能。”講“三節”，練形意的都知道，軀幹、臂、腿無處不分根中梢三節。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分為根中梢三節。這“三節”，如合而為一，腰為主宰，就可使通身一體，完整一氣。如分而為三，又各有所司，各起各的作用。所謂“拳打三節不見形”，絕不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩。那是用招的打，又是見形的打。應該是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的“三催”勁，手被截，肩、肘仍催，在被截處發勁打之。這樣的“變勁不變手”就“不見形”，就“被打不知不見”，這就是我們所要追求的“拳打三節不見形”的奧妙所在。意、氣、力融于丹田，又發自丹田，運之“三節”，在這樣的技法支配下，自然三節合一，節節貫通，通身各個“三節”才能如是，自然身形勁路會成為完整一體，內勁會逐漸充盈。

●獨精鷹捉，併發揮劈拳的特殊作用

練形意的第一趟拳，

起鑽是拳，落翻變成俯掌，形成三體式的這趟拳，人們叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鷹捉”。道理是：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、“劈拳之形似斧屬金”是拳經的定論。它既是掌，又是俯掌，根本無似斧之形，更無法練出似斧之勁。與拳經所要求的劈拳勁根本不符，這就說明它不是劈拳。3、經云：“出勢虎撲，起手鷹捉。”既然提出起手動作是鷹捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以應該管它叫“鷹捉”。形意的勁，廣義來講，五行、十二形，一種拳一種勁，甚至一種拳包含幾種勁。而形意獨具特色的、最根本的勁，卻在於起落、鑽翻。故在拳經中對起落、鑽翻的技法講了許多許多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警語。說明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”簡單的理解成是動作的起伏，就大錯而特錯了。而形意拳起落的精華就體現在“摩挲勁”上，也就是人們很少知道的“翻浪勁”。而“鷹捉”正是練這種特殊勁的基本拳，故稱它為“形意母拳”。經云：“起為鑽，落為翻”，“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果對“鷹捉”的起落、鑽翻不理解，就談不上領會形意的真諦。正像尚所說的：“不懂起落，就是傻練！只能鬧個好身體，沒法領會其中的竅要！”這話確實是揭形意之秘，是啟發和激勵後學的真言。因之在尚氏門中把“鷹捉”視為開啟形意奧秘之門的鑰匙，是陽剛步入陰柔，掌握剛柔相濟，沾身縱力技法的竅要，故而千錘百鍊地苦煉和鑽研它。正因為五行拳之外，比別人多出這一趟名叫“鷹捉”的拳，而又特別重視它，因之說獨精“鷹捉”可稱為是尚氏形意特點之一。

經云：“劈拳之形似斧屬金，內通於肺，外達於鼻。”尚所教的劈拳和鷹捉的動作基本相同，只是把落翻的俯掌變為立拳（虎口朝上）。莫道這外形由掌變拳，差別不大，但結合到意與力的運用，則變成截然不同的兩種內涵。“鷹捉”的掌是通過鑽翻，以發揮它的“摩挲勁”。而劈拳是以前小臂作為斧刃，通過鑽而劈發揮它似斧前劈的勁，顯然，兩者有鮮明的不同。特別可貴的是，劈拳發勁的著意點，不在拳和肘的關節上，而是在兩關節之間的小臂上。這不僅是頭、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越用關節突出處打人發勁的武術技法慣例，起到了它在技法上具有特殊涵義的作用。

●樁功

尚氏形意拳的樁功，以三體式為主，除有增強體質，為技術築基的作用外，還別具技擊內涵。武諺云：“筋長力大，肉厚身沉。”正因為通過鍛煉把肌腱抻開，才能關節靈活；肌肉伸縮力大，尤能增加彈性和爆發力。運用到技擊上，才能收放迅速，抻得長，放的遠，打擊力大。尚氏三體式樁功，雖在靜態中，卻突出地強調這“抻筋拔骨”隱形於內的內涵作用。這正是構成尚氏形意動作開展、靈活，發勁迅猛剛實的基因。實際這一特色是從站三體式樁功就開始得到訓練。

尚氏三體式樁功，突出強調這“靜中有動”的無形無相的內涵技擊作用。這個“靜中求動”的“動”就是“意”的訓練，也是神與氣的內涵和內勁的培育。因之這“動”，不僅要“求”，而且必須要“有”，故突出強調“靜中有動”。由於這種內在的精神作用，對中樞神經起到良好的調整和保健作用。加上在抻拔鍛煉中，對肌肉的運動，使血液流暢，供養增多，加強了組織細胞的新陳代謝，故有較好的健身體療作用。說練三體式是變化人的氣質之始，正因它不努拙氣，不用拙力，而在深靜自然中按規矩操作，從而使肌體和精神都得到全面的鍛煉。

上述“抻筋拔骨”和“靜中有動”兩項特點的表現和作用分述如下：

（一）“抻筋拔骨”的表現和作用

1、頦收頭頂和氣沉丹田，這是對身軀上下的抻拔。是利於上通三關（周天督脈的尾閭、夾脊、玉枕）下固靈根（丹田）。

在“龍折身”中的順胯、擰腰，是對身軀擰轉的抻拔。它會助長丹田的發動，並貫達於四肢。

2、拔背、沉肩、墜肘是對上肢臂部的抻拔。特別是肘的里裹而又下墜，使肘窩朝上，在手掌俯扣正確的條件下，使肩、肘、手三點在一條直線上，並要舒展抻長。這樣，則擰抻力大，“三催”（腰催肩、肩催肘、肘催手）的勁整。加上內意的配合，會使氣貫梢節，手會有麻脹感、熱流和氣感，以至指關節時而有吱吱響動（手可摸到）。

形意出拳時，要求“明了三星多一力”。不僅肩窩、肘窩要抻開，連攥拳所出現的腕窩也要抻開。而站三體式樁功時，前手雖是俯掌，但要掌心回收，掌指前頂，虎口撐圓，同樣具有抻腕之意。在這樣技術規矩要求下，雖是用意不用力，卻能促進“三催”勁整，氣貫梢節，勁達於指。因而使內勁放得長，打得遠，助長發勁的彈性。

3、兩腿彎曲，前三后七，形成“夾剪”，這是下肢腿部的抻拔。前腿三成勁，後腿七成勁。特別是前腳尖朝前，前膝亦向前微挺，而整個腿卻要向里收夾。而後腳尖外擺（與前腳成45°左右夾角）后膝卻要里扣（使膝尖接近前方），這樣就使前腿與後腿形成既可靈活，而又沉實的“夾剪”勁。不僅對踝、膝關節，就是對脛、股肌肉，也都起到極大地抻拔作用。因為膝關節反應比較敏感，人在站樁中也會出現吱吱響動（手可摸到）。

尤其是后膝的里扣，配合上體“龍折身”的反擰，形成腰胯間的抻拔，更增大上肢前鑽，下肢前趟后蹬之勁，也大大助長腰部發動的威力。

上述這些抻拔要求表面上顯不出有什麼特殊之處，但卻能給周身一體，丹田發勁，打長放遠，迅猛剛實，帶來莫大的技擊實效。這也正是尚氏三體式為培養技擊實效的精微內涵之一，也可以說是站三體式的精髓之所在。

（二）“靜中有動”的表現和作用

]經云：“靜為本體，動為作用”，“靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜”。動靜同理，體用一源。而站三體式樁功，既講體用之效，又究動靜之理。故而，它是從“靜中求動”開始的。不真動就談不到知“意”，不真靜就談不到知“性”。靜為性，動為意，不靜則真意就不能發動。真意能動，才會“妙用則為神”。故形意拳要求練形神合一，進而追求“虛極靜篤時，則還於先天本性”，“寂然不動，感而遂通，無可無不可”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意來引化神氣而求得技擊上的妙用！而三體式正是為了發揮動靜和體用之作用而築其基，也是“靜中有動”內意鍛煉的開始。它的表現和作用是：

1、內視筋骨、意註上肢梢節，在沉肩墜肘的配合下，掌指就“有動”，有麻脹感，有熱流和氣感，以至指關節時有吱吱響動。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節。意注下肢，在前膝挺、后膝扣，又在“龍折身”的配合下，膝關節就“有動”。有酸痛感，有熱流和氣感，以至膝關節時有吱吱響動。這樣就能使下盤穩固，後腿蹬進力大，還可氣貫“湧泉”，亦可治療關節炎、寒腿等疾病。

2、調息歸根，意注丹田，小腹就“有動”。有熱流和氣感，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強、根固，內勁中生。津多咽之，意引丹田，會有腹鳴，咕嚕直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實，更有益於內臟和腹腔疾病消除。這就是所謂“煉丹田之氣”，“丹田久煉靈根本”，亦即“固靈根”，“真氣退藏於密”，也就是所謂“元神元氣”相合，由無而有，由小而大，一氣之動，發之周身。也是使內勁的形成和發動有根。尚氏三體式正是從靜中求其動，得養煉之始。通過動作和套路的鍛煉，當做到“上下相隨，內外合一，周身完整一氣”，把明勁打好，練到剛健之至時，則“剛至柔生，柔極自化”。這時站三體式應提高要求。

3、以“悟靈性為至上”，用“神意氣合于丹田，運化周身，無微不至，感之遂通”。這則是尚氏三體式樁功最後從“靜中有動”而至“動中有靜”所要追求的高深造詣，到此境地自會“無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得”，則“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境自可得之。這也是尚雲祥為內外兼修，體用並重，給指出向高超境地進軍的階梯。

●練意

意，即人的大腦之思維過程。拳譜上講：“心（指大腦）所發為之意，意之所向為之拳”。大腦是神經系統的中樞，指揮人的一切活動，習武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分為三個方面：1、意動身隨。無論是演練套路，還是與人較技，一舉一動，都是以意領先。攻防進退，吞吐趨避，動作規範，凡一舉一動，都在意識指導下進行。2、以意領氣。形意拳的拳理拳法要求內三合與外三合，動作與呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形隨意轉，以意領氣。意到、氣到、手到、足到，方顯功夫為妙。3、以意顯形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎撲食之勇，蛇形似草上飛，有撥草之能等等，無論何種技法，都是在意的指導下來完成的。通過意的活動，可以增強對中樞神經系統功能的刺激，進一步強化大腦的思維反應功能，從而有益於身心健康。

●練氣

氣，乃生命之本，人活一口氣，有氣則存，無氣則亡。氣是力的源泉，無氣則無力。氣可分為內氣和外氣，練形意真功講究養氣和練氣。所謂養氣，即指在意念的指導下，將全身之氣凝聚于丹田，長期養氣，可使元氣充盈，精神旺盛。所謂練氣，是指在意念的導引之下，氣從丹田出，通於四梢，達於全身，凝於兩肋，沖於腦頂，上下鼓盪，左右開合，勁力充足，而後發為絕技。所謂內氣，是指人體內的肺腑之氣和經絡之氣。所謂外氣，是指呼吸之氣。只有外氣不斷地供給與補充，才能使內氣不斷地運行與發揮，即常講的吐故納新，如此循環往複，以至無窮，才能發揮人體之潛能，強身健體，益壽延年。形意拳以呼吸為功，運行為效，以內氣的運行來帶動外氣的變化，即意之所向，氣即隨之；氣一動而力即趨之。逆腹式呼吸為形意拳的引功運氣之法，輕鬆平靜為行氣之本，小周天運氣法為進入高層次的階梯。起勢扎步時呼吸，使氣通於周身；動作時呼吸，使氣力相合。進則呼，退則吸，開則呼合則吸，呼氣由丹田而吐，吸氣歸丹田所納，內氣外氣，循環往複，源源不斷，氣運周身，力達四肢，內外相合，功夫可達上乘之境。

●練力

人體之力有內力和外力之分，力之源乃氣，拳譜上講：“內氣中和自生氣，形式順者自有力”。形意拳的拳理拳法講究，練力要遵循：“三節”、“六合”之規。僅以三體勢樁功為例，勢一紮，手一出，務必力從根節起，順於中節，達於梢節，三節順達，節節相催，即肩催肘，肘催手，力達拳掌。腿腳用力之法也是同一原理，起於根節，順於中節，達於梢節。即胯催膝，膝催足，力達 腳掌。必須牢記，無論何時何地，練力要以意領氣，以氣催力，形式和順，上下相隨，內外相合。如此練力，日久天長可達到力不蓄自蓄，勁不發而自發，力量無窮。

尚氏形意拳研究會：

2002年10月5~7日在山東樂陵尚氏形意拳武術學校舉辦了“尚氏形意拳學術研討會和技術交流會”，並對師承拳譜進行了重新確認。同時，成立了中國尚氏形意拳研究會。來自16個省市的500餘名尚氏形意拳愛好者參加了大會，並一致推舉尚雲祥先生的女兒尚芝蓉為中國尚氏形意拳研究會主席。

2003年10月3日—4日，在樂陵召開了中國尚氏形意拳大會，發布了《尚氏形意帥承譜》，並進行了技藝交流。

2005年10月3日—4日，在樂陵舉行了尚雲祥師祖逝世六十八周年紀念，及尚芝蓉落碑典禮，並根據尚芝蓉的遺囑及大家推選，增設了常務理事會及中國尚氏形意拳研究會人員名單：（原研究會人員不變，本會不設掌門人

會長：李文軍（兼常務理事會理事長）

常務副會長：劉俊峰（兼常務理事會常務理事長）

名譽會長：崔國貴

副會長：肖鵬傑、王少英、鄒本英

副秘書長：范永德、宮海順、任忠新、孫文義

常務理事會副理事長：鄭宜君

常務理事會常務理事：宋雷

常務理事會理事：黃世海、崔海嶺、張德生、程秀林、劉興元、劉振華、蘇連生、王書河、李文東、王世良、

王世君、韓俞、范海濤、臧殿合、辛長建、商紅梅、劉寧、李小龍、孟振坤、吳景超、王建明、姚愛民、張海民、任建國、范永先、郝慶生、周喜、李東奇、孫望、李文軍、韓風海、呂守清、賈航宇。

武當派心意拳六合拳蔡李佛拳八步螳螂拳

峨嵋派形意拳詠春拳岳氏連拳五行通背拳

崆峒派翻子拳紅砂掌連環綿掌陳氏太極拳